8.死给你看

有一天，普化禅师向人乞求布施法衣，有信徒把上好的袈裟给他，他却不肯接受。
普化禅师的师父临济禅师知道了这件事情后，就买了一口棺材送给他，普化禅师非常欢喜的地说道：[我的衣服买回来了。]
普华禅师立刻扛着棺材，跑到街上大声叫道：[临济禅师为我做了一件法衣，我穿着它可以去死了！明天上午，我要死在东门。]
第二天，普化禅师扛着棺材到了东门。人山人海，大家都赶来看热闹。普化禅师对大家说道：[今天看热闹的人太多了，不好死，明天南门死。]
这样过了三天，由南门到西门，由西门到北门，再也无人相信普化禅师的话了，大家说道：[我们都被普化骗了，一个好好的人，怎么会说死就死呢？再也不上他的当了。]
第四天，普化禅师扛着棺材来到北门，看到没有几个看热闹的人，就非常高兴地说道：[你们非常有耐心，都不怕辛苦，东南西北的跟着，我现在可以死给你们看了。]说完，普化禅师跳进棺材躺好，自己盖上棺盖，再无声息，果然像他说的那样死去了。

7.无佛渴求

义玄禅师非常推崇自然朴实的禅风。风和日丽的一天，义玄禅师和徒弟信步走出禅堂，感受大自然的美好。义玄禅师看到徒弟里拿着一卷佛经，随口说道：[求佛求法，看经看教，皆是造业。]
徒弟一听，便把佛经装在袋子里，问师父道：[不看佛经，怎样求得佛法？]
义玄禅师边走边答：[无佛可求，无法可得。]
弟子听了，紧逼着师父问道：[我跟师父学禅，该怎样用功呢？]
义玄禅师越走越快，说道：[佛法只是一些再平常不过的事情罢了，拉屎撒尿，穿衣吃饭，睏了就睡觉！没有用功处。]

6.不能模仿

临济禅师意识到自己即将圆寂的时候，召集弟子开示道：[我入灭后，你们不可让正法眼藏也随着灭却！]
大弟子三圣惠然禅师立即表明决心，说道：[身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？]
临济禅师点点头，然后问道：[如果日后有人问起我的禅法是什么，你该怎么回答？]
惠然禅师马上学着临济禅师一向教导学人的方，高声大喝！
临济禅师眼光一暗，不以为然地摇头说道：[谁能想象，我的正法眼藏却会在这些大喝一声的人那里灭却！说来真叫人伤心！]说完，临济禅师座在法座上端然而寂。
看到禅师已经离开，惠然禅师伤心不已，[老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？]他非常不解地对大家说道。临济禅师突然开口搭话，说道：[我吃饭，你们不能当饱，我死，你们不能代替。]
弟子们急忙跪叩在地，惠然禅师请求道：[老师！请原谅我们不能理解您的教诲，不要离开我们，多指导我们我们！]
临济禅师大喝一声，说道：[我才不给你们模仿！]
说完，临济禅师就真的圆寂了。

5.卓尔不群

有一次，临济禅师去参访华严禅师，碰巧华严禅师在倚拄杖在打瞌睡，，临济禅师就轻轻地摇醒他，婉言问道：[禅堂僧众大家都在精神修持，老禅师为什么有空在这里打瞌睡？]
华严禅师没丝毫惊讶，无动于衷地答道：[一个真正有修持的人，其作风是与众不同的，怎么随便拿我与别人比！]
临济禅师好像抓住了华严禅师的把柄，立即说道：[这么说，您对待不同的参学着，接受的方式也不是千篇一律了！]说着便回头寻找侍者，大声呼唤着：[侍者！侍者！请给这位真正有修持的华严禅师一杯茶！]
华严禅师不以为忤，反而非常高兴的吩咐侍者道：[侍者！请你把这位远来的学僧，好好的安顿在禅堂里，他能呼唤天下的禅僧！]
华严禅师的周到安排，临济禅师非但不感谢，反而拂抽而去！走到门口，回头对华严禅师说道：[你是有资格打瞌睡，天下的禅僧没有人像你这么会接待禅者了。]
华严禅师听后，生气说道：[你走吧！你叫侍者倒给我的一杯茶，我才不喝哩！]

4.恩仇

临济禅师来到达摩祖师的墓旁。因为临济禅师是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：[请问长老！您是先礼佛，还是先拜祖？]
临济禅师说道：[我来这里的目的，既不是礼佛，也不是拜祖！]
塔主听后非常不满，问道：[请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？]
临济禅师不答反问道：[您这么为佛陀与祖师讲话，佛陀及祖师与您有什么恩情？]
塔主一听茫然，不知所答。
许久，塔主问道：[那我该如何自处呢？]
临济禅师开示道：[泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。]
塔主又问道：[如何才是佛法平等呢？]
临济禅师以三祖僧璨禅师偈语说道：[至道无难，惟嫌拣择；但莫僧爱，洞然明白。]

3.无风起浪

临济禅师云遊到金牛禅师哪里，金牛禅师看到临济禅师，便把禅杖横过去挡住门。临济禅师用手敲打禅杖三下，然后就在禅堂的首座位置上坐下。金牛禅师见此情形，十分不悦地说道：[凡是行脚云遊的学僧，在谒见寺院禅主时，都要按照一定参学规矩，行宾主之礼，你怎么连这点基本的礼仪都不懂？]
临济禅师诚恳地答道：[我不知道老禅师您在说什么？我敲打禅杖三下，不是早就跟您行过礼了吗？]
金牛禅师听后，更加不悦，刚要开口，临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。
金牛禅师此时若有所悟，但临济禅师却又忽然道：[我今天不方便！]
金牛禅师顺手一掌打去，口中说道：[我倒很方便！]
临济禅师挨了一掌，反而哈哈大笑道：[的确不错！我们今天不方便遇到了方便！]
后来，沩山禅师就问仰山禅师道：[这两位前辈的对话，到底哪一个占了上风？]
仰山禅师回答道：[占上风者上风，居下风者下风！]
此话一出，傍边座主不以为然地道：[占上风者未必上风，居下风者未必下风，上风何在？下风何在？]
仰山禅师和沩山禅师不约而同的说道：[正如座主所说，无风起浪！]

2.无言教学

有一次，临济禅师行脚来到翠峰山，便顺道去参访翠峰禅师。翠峰禅师一见临济禅师，就问道：[您从何处来？]
临济答道：[从黄檗禅师那里来。]
翠峰禅师听到黄檗禅师的名字，非常高兴，问道：[平常黄檗禅师怎样教导学生呢？]
临济答道：[能用言语表达的东西都不是真理，黄檗禅师是从来不用言语教导学生的。]
翠峰奇怪地问道：[什么都不言说，什么都不教导，那学生怎样参学呢？]
临济答道：[教导是有的，只是不同于一般言说，有时扬眉瞬目，有时棒喝大骂，若论教授，一个字也没有。]
翠峰说道：[能否举个例子？]
临济答道：[我是举不出例子的，因为那是足迹所不能到达的境地，如一箭射过西天。]
翠峰问道：[足迹不能到达，心念总可到达。。]
临济说道：[如果一定要心念到达，那难免有所偏差。]
翠峰又问道：[如果完全封闭语言意念，我们怎么见道呢？]
临济答道：[当下见道！]

1.竖拂子

临济义玄禅师有一次登上法堂，有一僧人问道：[什么是佛法大意？]

临济义玄将拂子竖起，那僧便大喝一声，临济义玄举棒便打。

又有僧人问道：[什么是佛法大意？]

临济义玄又将拂子竖起，那僧便大喝一声，临济也大喝一声，那僧犹疑不决，临济义玄举棒便打，并说道：[诸位，所谓法者，不避丧身失命。我曾在黄檗希运先师处，三次问法，三次被打，如芦枝拂一样。现在还想挨一顿，谁来下手？]

当时有僧人站出来说道：[大师，我来下手。]

临济义玄立即将拄杖递与那僧人，可那僧人不敢接，临济义玄举拄杖便打。

竖拂子，是历代禅师们惯用的表示佛法大意的动作机法。临济义玄禅师竖拂子，以示擎起大千，梵音嘹亮。学人不懂其禅理，先照后用，胡乱大喝一声，必遭棒打。临济义玄应机接物，运用自如，以照用不同时的机法接引学人，大机大用。

三月 《一生万千》

尽日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云；
归来偶过桃花下，
春在枝头已十分。

[唐] 无尽藏比丘尼

28.无位真人

一次，临济义玄禅师对众门人说道：[赤肉团上（即人的肉身）有一位无位真人（指本体心性），当从你们门面前出入，未证得本心的人看看。]
当时有一僧人站出来问道：[请问大师，什么是无位真人？]
临济义玄禅师即走下法座，抓住那僧反问道：[你说！你说说看！]
那僧正在犹豫，临济义玄禅师推开他说道：[无位真人，是什么乾屎橛！]
说完，便会方丈室去了。
其实，临济义玄禅师在上面所谓[无位真人]即是要学人通过参禅学道，顿悟自己的本体心性，以便使精神答道绝对的最高境界，也就是说了悟本体心性的最高智慧者，将是超越一切，而又在一切之中，任运自如。

27.学喝

临济义玄禅师在接引学人的禅机问答时，经常采用大喝一声的机法，为的是惊醒学人，破除迷执，悟得禅理。
当时，来参拜他的学人中，有许多人也学他大喝一声。
因此，临济义玄禅师对他们说道：[你们终是学我大喝一声，我现在问你们，有一人从东堂出，有一人从西堂出，两人齐喝一声，这里有无宾主之分？你们如何区别？如果不能区别，以后不要再学老僧的大喝一声了。]
这些人听后，瞋目结舌。

26.四照用

有一天，临济义玄禅师对众人们说道：[今天我向你们讲我的『四照用』禅法：

1.先采用禅机问答（即‘照’）然后或棒或喝（即‘用’），这叫做[先照后用]；

2.先棒喝然后采用禅机问答，这叫做[先用后照]；

3.禅机问答和棒喝同时采用这叫做[照用同时]；

4.禅机问答的棒喝不同时采用，这叫做[照用不同时]。

先照后用有人（主体）在；先用后照有法（客体）在；照用同时，如耕夫赶牛，饿人夺食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，则有问有答，立主（禅师）立宾（学人），合水和泥，应机接物，运用自若，如果学人超出了认识和判断的尺度，当他还未举问之前，让他放弃，有一点比较。]

当时，有一僧人站出问道：[请问大师，什么是禅法的大意？]

临济义玄答道：[你刚才听了我讲的『四照用』禅法，你试说一下如何？]

那僧人于是大喝一声，临济义玄也大喝一声，那僧人有大喝一声，临济义玄举棒便打。（按：这便是先照后用。）

又有一僧人问道：[什么是禅法大意？]

临济义玄便大喝一声，然后说道：[你说这一喝如何？]

那僧也大喝一声，临济义玄有大喝一声，那僧跟着也大喝一声，临济义玄举棒便打。（按：这是先用后照。）

一僧人刚进门，临济义玄便大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄举棒便打，并说道：[只有先锋好打，且无殿后。]（按：这是照用同时。）

有一僧人来参拜，临济义玄便大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄有大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄举棒便打，并说道：[好打为他作主不到头无用处，主家须夺面用之，千人万人，到此出手不得，直须赶快着眼看才能获得。]（按：这是照用不同时。）

后来，一次慈明禅师也对他的门人说道：[有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。所以说，有明有暗，有起有伏。]

于是他一喝，并说道：[你们说，是照是用，还有未出家的人知道的麽？如果有，不妨出来献献丑；如果没有，我今天便失利了。]

25.四宾主

一次，临济义玄禅师告诉众门人说道：[参禅穴道的人，必须仔细，这好比宾主和主人相见一样，必须言语往来，或应机而现法身，或尽其全力，或抓住时机方便利人，或现半身而不全露，或如佛威神骑狮子，或似佛进退如骑象主。如果参禅学道的人懂得禅理，便大喝一声，先拿出一个胶盆子（喻指言语），禅师不辨是境，便于他境上装摸作样于是被参禅学道的人又大喝一声，禅师不肯放下，犹如病入膏肓，不堪医治，这就叫做《宾看主》。或是禅师不拿出一物，只是随着参禅学道的人问处就夺，参禅学道的人被夺，死死不肯放，这就叫做《主看宾》。或有参禅学道的人应现一个清净境，出现在禅师面前，禅师辨得是境，抓住抛向坑里。参禅学道的人说：大好禅师。禅师便呵叱一声说：不识好恶。参禅学道的人便礼拜，这叫做《主看主》。或有参禅学道的人，披枷带锁（指不懂禅理），出现于禅师面前，禅师不但不为其解开枷锁，反而加上一重枷锁（喻更加不懂禅理），参禅学道的人欢喜，彼此不辨，这叫做《宾看宾》。以上所举的四种方法，都是识别烦恼障碍的变异成败的法则，以此可以知道其正确和错误。]
这则公案即是临济义玄禅师的著名[四宾主]禅法，即是考察宾（参禅学道的人）主（禅师）问答中是否真正掌握禅理的四种方法：
1.[宾看主]，即指参禅学道的人懂得禅理，而禅师不懂装懂；
2.[主看宾]，即指禅师懂得禅理，而参禅学道的人不懂装懂；
3.[主看主]，即指禅师和参禅学道的人都懂得禅理；
4.[宾看宾]，即指禅师和参禅学道的人都不懂禅理，而又互相卖弄。

24.当头棒喝

一次在法堂，临济义玄禅师对众弟子说道：[有时大喝一声犹如金刚王宝剑；有时大喝一声好比踞地狮子；有时大喝一声恰似探竿影草；有时大喝一声不作大喝一声的功用。你们对此作何理解？]
当众弟子正在交头接耳地议论师父这番话的意思何在时，临济义玄又突然大喝一声。
中国禅宗的[当头棒喝]，目的是借棒打和大喝一声来警醒学禅人的迷执不悟。在禅宗的某些派别中，禅师往往对初学禅的人的提问，不作正面回答，而常常采取举棒便打或大喝一声的机法，暗示和启悟学人的提问。
中国禅宗史上有所谓[德山棒，临济喝]之称，这就是说[棒打]始于唐代的德山宣鉴禅师，不过，临济义玄的老师黄檗希运禅师，也喜欢施用[棒打]机法。而[大喝一声]始于唐代马祖道一禅师，马祖道一禅师大喝一声，震得弟子百丈怀海三日耳聋，黄檗希运禅师听了此事，惊得吐舌。但将[大喝一声]机法发扬光大的，莫过于临济义玄禅师。

23.三玄三要

一次，一僧人问临济义玄禅师道：[请问大师，什么是真正的佛、法、道？]

临济义玄答道：[佛，即是自心光明；道，便是处处无碍，自由自在。三者都是空名而无实有。如果要做真正的禅人，千万不要忘记禅法要旨。自从达摩祖师从印度来到中国，最初只是寻找不被凡俗所迷惑的人，后来遇二祖慧可，一言投机，两相契合，才知道从前是白费工夫。我今天的认识和见解，与祖佛无别。如果从第一句中得到体会，堪与祖佛为师；假使从第二句中有所收获，堪与人天为师；倘若从第三句中获得启发，那自救不了。]

于是，那僧人接着问道：[什么是第一句？]

临济义玄答道：[三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。]

那僧人又问道：[那什么是第二句？]

临济义玄答道：[妙解岂容无着问，沤和争负截流机。]

那僧人再问道：[第三句又是什么呢？]

临济义玄答道：[但是棚头弄傀儡（即耍木偶），抽牵（提木偶牵线）全籍里头人（耍木偶者）。]

临济义玄接着说道：[大凡讲解禅宗大法，一句中必须具备三玄门，一玄门中又必须具备三要。有权（导引）有实(体实），有照（指禅机问答）有用（指[打]、[喝]等动作）。你们怎样理解？]

在这则公案中，临济义玄提出了[三句]、[三玄三要]、[宾主相见]、[权实照用]的接引学人的机法。[三句]与[三玄三要]息息相关，因为一句中具有三玄门，以此类推，三句中便有九玄门，而一玄门中又有三要，那么三句九玄门，共有二十七要。这便是临济义玄所创的临济宗的禅法之一，并认为以此可以让学人了悟绝对的本源心性。

[三玄]即玄中玄，体中玄，句中玄。[三要]即指三种原则的变化运用。

在临济义玄看来，最后应由二十七要还原为九玄门，由九玄门还原为三句，再由三句还原为一句，一便是无，最后由无到空，就是所谓的绝对真实。

22.四料简

临济义玄禅师住持河北镇州临济院后，来学禅的僧侣日渐云集。有一天，临济义玄禅师对普化、克符二位上座说道：[我打算在此弘扬黄檗宗旨，你们二位应辅佐我。]二位上座礼拜后退下。
三天后，普化前来问临济义玄禅师道：[大师，三天前你说什么？]临济义玄禅师举棒便打。
又过了两天，克符也前来问临济义玄禅师：[大师，前天你打普化干什么？]临济义玄禅师仍然举棒便打。
到了晚上小参时，临济义玄禅师对众门人说道：[有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。]
这时，克符站出来问道：[大师，请问什么是夺人不夺境？]
临济义玄禅师答道：[煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。]
克符又问道：[那什么是夺境不夺人呢？]
临济义玄禅师答道：[王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。]
克符再问道：[如何又是人境两俱夺呢？]
临济义玄禅师答道：[并汾决信，独处一方。]
克符最后问道：[怎样才是人境俱不夺人呢？]
临济义玄禅师答道：[王登宝殿，野老讴歌。]
克符于言下领悟其要旨。

21.大道绝同

临济义玄到凤林参访，在路上遇到一位老太婆，那老太婆问临济义玄道：[请问大师到何处去？]
临济义玄答道：[我将要去凤林禅师处。]
老太婆说道：[不巧，恰好凤林禅师不在。]
临济义玄问道：[请问老施主，凤林禅师到哪里去了？]
老太婆举棍便打。临济义玄急忙叫道[老施主！]老太婆回过头来，临济义玄却边走边说：[谁说不在！]
到了凤林处，临济义玄见到凤林禅师便施礼，凤林问道：[大师今日来此，正好我有一事想借问于你，行吗？]
临济义玄答道：[禅师何必剜肉補瘡。]
凤林说道：[海月澄无影，游鱼独自米。]
临济义玄答道：[海月既无影，游鱼何得迷？]
凤林又问道：[观风知浪起，玩水野帆飘。]
临济义玄又答道：[孤蜡独跃江山静，长啸一声天地秋。]
凤林接着说道：[任张三寸挥天地，一句临机试道看。]
临济义玄答道：[路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。]
凤林这时只好作罢。
临济义玄对此做了一偈颂道：
大道绝同，任向西东。
石火莫及，电光罔通。
这则公案体现出临济义玄直悟绝对本体，因此达到了绝对运行、无往无向的自由境界。而凤林却意识不及，言句罔道，无征无象，非前非后。

20.转身

临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作。临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄柏禅师回头一看，发现临济禅师空着手，就对他说道：[你怎么忘记把锄头带来了呢？]
临济禅师答道：[不知谁给我拿走了。]
黄檗禅师停下脚步道：[你过来，我有事跟你商量。]
临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：[单单是《这个》，世界上就没有一个人能拿得动。]
临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：[刚才老师说谁也拿不动《这个》，现在为什么这个在我的手中呢？]
黄檗禅师问道：[手中有的未必有，手中无的未必无。你说，今天有谁给我们耕田呢？]
临济禅师答道：[耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？]
临济禅师说完以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回僧院去了。
不久以后，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：[锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济禅师夺去？]

仰山禅师答道：[强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。]
沩山禅师再问仰山禅师道：[耕种和收成，临济禅师为什么要说关己何事呢？]
仰山禅师不答，反问道：[难道就不能超脱对等关系之外吗？]
沩山禅师一句不说，转身也回到僧院去了。

19.禅板几案

农历四月十六日至七月十五日，这三个月十佛教徒在寺内坐禅修学的所谓[夏安居]时期。有一次，夏安居已经过了一半，临济义玄上黄檗山，看见师父黄檗希运禅师正在看佛经。临济义玄说道：[我以为是何人，原来是数黑豆的老和尚。]
临济义玄在寺里住了几天，临济禅师向老师黄檗禅师告辞，准备去别处参学。
黄檗禅师就问道：[你要到哪里去？]
临济禅师答道：[不是到河南，就是去河北。]
黄檗禅师当场就打临济禅师一拳，临济禅师抓住黄檗禅师回打他一巴掌。
黄檗禅师被打后，哈哈大笑着呼叫侍者道：[你去把百丈先师的禅板和几案给我拿来！]
临济禅师也高呼道：[沙弥！顺便将火拿来！]
黄檗禅师说道：[话虽如此说，火是烧不着的。你可将禅板几案拿去，今后你必须堵塞天下人的嘴巴！]
这里的[禅板几案]，喻指百丈怀海禅师的禅风，黄檗希运禅师的意思，是叫临济义玄继承此禅风，而[堵塞天下人的嘴巴]，即是要临济义玄将百丈怀海禅师的禅风弘扬于天下。

18.棒打

临济义玄大约在二十岁时，到江西参拜黄檗希运为师，由于他的性格和言行均较纯朴，因此，受到了黄檗希运门下的第一座睦州道明的照顾。
有一天睦州道明问他道：[你来这里多久了？]
临济答道：[三年了。]
睦州又问道：[曾经问过方丈吗？]
临济答道：[没有，我不知道要问什么？]
睦州便说道：[你为什么不去问他，什么是佛法的大意呢。]
于是，临济便去问黄檗。当他还未完，黄檗拿棒就打。临济只得退了回去，睦州便问他：[他怎么回答你？]
临济把经过告诉睦州，并说他无法了解黄檗莫名其妙的举动。睦州再催他去问。这样临济一共问了三次，却挨了三次打。于是他去见睦州说：[我去问佛法，屡次吃师父的棒子。自恨不能彻悟玄旨，只好离开这里。]
睦州说：[你离开前，应该像师父告辞。]
临济走后，睦州去找黄檗说道：[问话的那个和尚，虽然年轻，但是很特别，请你给他方便指点，将来他会变成一颗大树，覆荫天下众生。]
过了一会，临济来向黄檗告辞，黄柏说道：[你到高安滩头去参见大愚吧，他一定会指点你。]
临济到了大愚那里，大愚问他道：[你从哪里来？]
临济答道：[从黄檗处来。]
大愚又问道：[黄檗告诉了你一些什么？]
临济答道：[我三次问他佛法的大意，三次挨打，我不知自己究竟什么地方不对。]
大愚说道：[黄檗也真是老婆心切，为你这样解除困惑。你还到我这里来问有无错过。]
听了这话，临济恍然大悟，便说道：[原来黄檗的佛法就只有这么一点！]
大愚一把抓住临济说道：[你这个尿床的小鬼，刚才还来问你自己有无过错，现在却说黄檗的佛法就只有这么一点。你究竟看到了什么，快说！快说！]
临济不答，却在大愚身上打了三拳，大愚把他推开说：[你的老师是黄檗，与我无关！]
临济离开大愚后，便再回到黄檗处。黄檗看他回来，就说道：[这家伙，来来去去，没有一个了期。]
临济便说道：[只因为老婆心切。]
于是把自己的经过和大愚的话全盘告诉了黄檗，黄檗骂着说：[大愚这个老家伙真是多嘴，等他来时，我要痛打他一顿。]
临济接着说：[还等什么？现在就打！]
于是便给了黄檗一掌，黄檗大叫：[你这个疯子，居然敢来捋虎须。]
于是，黄檗就叫人带他回堂去。
临济个性彻底，倔强热情，在通向悟道的路上，历尽了艰辛。他的开悟也是很突然的。其实，每个老师所能引导的仅有那么一点点，但有的人明白，有的人却不能。

17.心佛不异

希运禅师正在为众僧说法，突然其中一位拿着佛经问：[禅师，到底什么是佛？]
[汝心是佛，佛即是心。心佛不异，所以说即心是佛。]希运禅师解释道，[若高于心，别更无佛。]
那僧人抓住了师父的什么漏洞，迫不及待地问道：[既然那样，祖师来此又为何呢？]
众僧都瞪大了眼睛，竖起耳朵，既怕禅师发脾气，又很想听听禅师怎么说。
希运禅师笑了，说道：[问得好！祖师西来就是要传心佛，告诉大家你们的心本来就是佛。他来就是为了使人明白心佛不异的道理，明白了这个道理，也就懂得了佛法大意。]

16.天子书记

唐宣宗没即位之前，因避难而隐居在佛寺丛林里，担任盐官禅师的书记（书写僧）。宣宗对所谓不立文字、不着形象、不假外求、天真洒脱的禅道，十分欣赏。
一天，天子书记看到黄檗禅师以七尺之躯，五体投地地礼拜佛像，觉得好奇，便问道：[首座禅师！你过去一向教诫我们不着佛求、不着法求、不着僧求，你怎么虔诚地礼拜，究竟你在求什么？]
黄檗禅师听后不悦，马上责备道：[不着佛求、不着法求、不着僧求，应该要如是求，你懂吗？]
宣宗听后，心里很不服气，讥讽道：[既然这样，禅师礼拜又有什么用呢？]
黄檗禅师听后，冷不防用力打了宣宗一个巴掌，天子书记愣了一下，更是不高兴，批评道：[修道之人怎能如此粗暴呢？]
黄檗禅师又是给他一个耳光：[这是什么地方，你居然敢在这里说粗说细！]
[你能拜佛拜法拜僧，我为什么不能说粗说细？]宣宗不甘示弱，抗辩道。
黄檗禅师听后，非常欢喜，笑道：[你说得不错，我可以拜佛、拜法、拜僧，你可以说粗说细。]

15.虎头长角

一次，黄檗希运禅师看到负责煮的典座，就问道：[你在做什么？]
典座：[我正在盛禅僧吃的米。]
黄檗：[每天需要多少米？]
典座：[每天三餐，约吃两石半。]
黄檗：[是不是吃得太多了？]
典座：[我还担心不够吃呢？]
黄檗一听这话，顺手就打了典座两个耳光，典座感到很委屈，就把这事告诉了临济禅师。
临济禅师听后，认为这样的答话，也没有过错。他就安慰典座道：[我替你问一问这个老和尚！]
临济禅师刚到黄檗禅师那里，黄檗禅师主动提起了那件事。
[典座不明白老师为什么打他，]临济禅师说道，[我替他问老师一声。]
黄檗禅师道：[为什么打他？你说为什么？]
临济禅师非常不服气，问道：[难道担心不够吃也是错吗？]
黄檗禅师反问道：[为什么不答明天还要吃一顿呢？]
临济禅师竖起拳头，大声说道：[说什么明天，现在立刻就要吃。]说完，拳就顺势挥过去。
黄檗禅师挡开临济的拳头，责怪道：[你这个疯和尚，又来这里拔虎须！]
临济禅师怒吼着走出僧唐，黄檗禅师并不生气，反而欢喜地说：[这只小虎的头上长角了。]
后来沩山灵佑禅师就问仰山慧寂道：[这两位禅师究竟是在做什么？]
仰山问道：[老师问我的用意如何呢？]
沩山感叹道：[生了孩子才知道亲情伟大。]
仰山却说道：[我不认为如此。]
沩山问道：[那你又怎么想呢？]
仰山说道：[这就好像把小偷领进自己家中，偷自己的东西。]
沩山灵佑禅师听后，哈哈大笑。

14.有禅无师

有一天，黄檗希运禅师登上法堂，这是从四面八方来了许多听讲禅教大法的人，云集法堂。黄檗希运禅师见如此众多的学人，便问道：[你们到此来寻求什么？]并站起来以拄杖赶之，众人仍不散去。
黄檗希运禅师坐回原处，对众人说道：[你们全都是瞳酒糟汉，怎么能称得上离乡远行、寻师访友、求法证悟呢？真让人取笑。不要见人多的地方就去。只图热闹。老衲远行参禅时，即便是遇草根下有一个人，便从顶门上一锥，看他知不知道痛痒，如果知道，我可以把布袋里的米拿来供养他。但不像你们这样容易，哪有今天这样的事呢？你们既自称远行参禅的云遊僧，也须要有自己的精神。你们可知大唐国里无禅师吗？]
这时有一僧人问道：[现在各方的禅们高僧都聚众讲说禅教大法，为什么你却说无禅师吗？]
黄檗希运答道：[我的意思不是说无禅，只是说无师。你可知马祖道一大师门下有八十四位弟子，真正得马大师正法的也不过两三天。]
中国禅宗发展到黄檗希运禅师所处的中晚唐时代，正是很兴盛的时候，因为马祖道一、百丈怀海、青原行思、石头希迁等大师们的继承人遍布中华。但为什么黄檗希运却说{无师]呢？这关键就在于他所说的[宗派乃是人为的，各有各的体会]，禅却到处都有，佛在每一人心中，主要靠自己去领悟、参透，光靠[师]是没有用的。