心念一開 智慧就來：明心見性的故事（图）

（完）
这只是一部分而已。。。还有许多这种书籍的书。。。请大家拭目以待吧。。。

31.仰山门风

仰山慧寂处参耽源真禅师时，耽源应真对仰山慧寂说道：[当年我的老师南阳慧忠国师，曾将六代祖师的九十七圆相机法传授于我，并对我说：《我去世后三十年，南方有一沙弥前来，你可将九十七圆相机法传授给他，让他继承发扬，切不可断绝。》这沙弥便是你，而今你已经到来，我现在将九十七圆相机法传给你，你应当好好学习和运用，并发扬光大。]
随后把他珍藏的九十七圆相秘诀真本交给仰山慧寂。仰山慧寂接过真本，每页每页地认真翻阅，阅后一把火将真本烧了。
有一天，耽源应真禅师叮嘱仰山慧寂：[前几天我给你的九十七圆相秘诀真本，要珍惜收藏好。]
仰山慧寂说道：[大师，我当时看完后便烧了。]
耽源应真说道：[我的九十七圆相机法无人能会，只有我的老师南阳慧忠国师和六代祖师才熟悉你为何将真本烧了？]
仰山慧寂说道：[我看一遍即知其意，只要能运用，又何须还要那真本呢？]
耽源应真说道：[尽管你已经瞭解，但恐后人不相信。]
仰山慧寂说道：[大师如果要重录不难，可我重新辑录一本送上，保证无一点遗漏。]
耽源应真说道：[好吧。]
为了验证，耽源应真登上法堂，仰山慧寂从众门人中站出来，用手于空中画了一个圆相，再用双手作呈递形，然后双手合掌站立一旁。耽源应真见此便用双手相交，握拳示之。这时仰山慧寂向前走了三步，作女人礼拜姿势，耽源应真连连点头，仰山慧寂便施礼而谢。
仰山慧寂过目成诵，牢记在心，禅不立文字，只要心悟，何须本本教条。通过验证，仰山慧寂得到耽源应真禅师的印可。后来，他将九十七圆相机法发扬光大，自立[仰山门风]。

30.识字否？

有一僧人在参谒仰山慧寂禅师时，开口便问道：[请问大师识字否？]
仰山慧寂禅师答道：[尽力而为。]
那僧人用手在空中画了一个圆圈，并作呈献状，仰山慧寂禅师即用衣袖拂之。
那僧人又用手在空中画了一个圆圈，又作呈献状，仰山慧寂禅师于是用双手作背抛势。那僧人以自视之，仰山慧寂禅师便低下头。那僧绕仰山慧寂禅师一周，慧寂禅师举起拄杖就打，那僧人便出去。
仰山慧寂禅师正坐在法座上时，有一僧人前来礼拜，仰山慧寂禅师不理不睬。那僧人问道：[请问大师识字否？]
仰山慧寂禅师答道：[尽力而为。]
那僧人于是右旋一周，并问道：[大师，这是什么字？]
仰山慧寂禅师随即在地上划一个[十]字作答。
那僧人又左旋一周，又问道：[大师，这又是什么字？]仰山慧寂禅师于是改[十]字为[卍]字。
那僧人用手在空中画一个圆圈，用双手托之，如阿修罗手托日月之势，问道：[大师，这是什么？]
这则公案中，仰山慧寂主要是运用圆相的机法，以示佛法大意，圆相首创于唐代南阳慧忠国师，后传其弟子耽源应真禅师，而仰山慧寂又得力于耽源应真禅师的九十七圆相，后使沩仰禅风大振。仰山慧寂说：那僧藤空而去，是西天（印度）罗汉来试探我的禅道。

29.心与境

有一次，一位名叫思黂的禅僧问仰山慧寂禅师道：[大师，请问禅宗的顿悟方法如何入门？]
仰山慧寂禅师答道：[禅宗顿悟的意旨很难，如果是祖宗门下，有上乘的根性和智慧，听一则能悟千则，达到识见傅达、智慧无碍境界。根性和智慧很差的人，如果不安禅静虑，到这里终要来临的。]
思黂又问道：[大师，除了你说的这一方法外，还有别的入门途径吗？]
仰山慧寂禅师答道：[有。]
思黂再问道：[如何才是？]
仰山慧寂禅师反问道：[你是何处人？]
思黂答道：[幽州（今北京市）人。]
仰山慧寂禅师又问道：[还思念那个地方吗？]
思黂答道：[常常思念。]
仰山慧寂禅师再问道：[能思念者是心，所思念的是境。那里的山河大地、楼台亭阁、人畜等物，你反思的还有许多东西是吗？]
思黂答道：[我到这里后，终不见有。]
仰山慧寂禅师说道：[你的见解发自于心，了悟本体心性则忘我。]
思黂问道：[大师，除了这个，还有别的吗？]
仰山慧寂答道：[别有别无，就不能了。]
思黂又问道：[大师，到此又该怎么办才是呢？]
仰山慧寂禅师说道：[根据你的见解，只得一玄，今后还应参禅习道，自证自悟。]
思黂于是礼拜而谢。
心与境，了悟本体心性，得心忘境，心外无我，心外无法；得境忘心，我法二执，迷妄障蔽。

28.镜子

仰山住在东平的时候，沩山派人送来一封信和一面镜子给仰山。仰山借题发挥，举起镜子出示给众僧后，说道：[你们说说看，这面镜子是沩山镜，还是东平镜？如果说是东平镜，又是沩山送来的，如果说是沩山镜，又握在我东平手里。你们说得出，就留下镜子，说不出就打破算了！]
众僧们无话可说。
于是，仰山打破镜子，走下禅座。

27.一室六窗

仰山禅师有一次请示洪恩禅师道：[为什么认识自己很慢呢？]
洪恩禅师答道：[我向你说个譬喻。假如一室有六窗，室内有猕猴，蹦跳不停，室外有猩猩回应，如是六宙，俱唤俱应。六只猕猴，六只猩猩，实在很不容易很快认出哪一个是自己。]
仰山禅师听后，知道洪恩禅师是说我们内在的六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）追逐外境的六尘（色、声、香、味、触、法），彼此绞缠不息，这样怎样能很快认识自己呢？因此便起而礼谢道：[如果内在的猕猴睡觉，外境的猩猩欲与他相见，那又如何呢？]
这时洪恩禅师下了床，拉着仰山禅师的手，亲切地说道：[好比在田地里，为了防止鸟雀偷吃禾苗的果实，竖一个稻草假人，所谓犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕？]
仰山终于言下开悟。

26.方便示教

仰山慧寂禅师在沩山灵佑禅师那里悟道，一往十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之称。一天，有一学僧从他面前走过，他问学僧道：[你从何处来此参学？]
学僧答道：[南方。]
仰山禅师举起拄杖，指一指问道：[南方的长老，还说这个吗？]
学僧照实答：[不说！]
仰山禅师又把拄杖一挥，问道：[既不说这个，那还说那个吗？]
学僧仍是摇摇头道：[不说！]
仰山禅师就摆摆手杖，对恭谨站立的学僧慈悲地喊了一声道：[大德！]
学僧立刻合掌道：[诺！]
仰山禅师指示道：[参堂去！]
学僧告辞，正举步要入禅堂，仰山又在后面叫道：[大德！]
学僧回头，仰山禅师命令道：[到我前面来！]
持学僧走到面前，仰山禅师以拄杖在其头上点了一下，又指示道：[去吧！]
学僧终于言下大悟。

25.意在馒头边

唐代陆希声居士初访仰山禅师，见面便问道：[三门（佛门建筑的俗称。三门含有智慧、慈悲、方便三解脱的意思，或象征信、解、行三者之义。参见丁福保《佛学大辞典》）俱开，从何门进入？]
仰山：[从信心门入。]
希声：[其他二门有何用？]
仰山：[也可从其他门进入。]
希声：[从何门进入？]
仰山：[从意心门入。]
希声：[另一门如何进入？]
仰山：[从慈心门入。]
希声：[一门即可，何用三门？]
仰山：[信门者从佛而入，慧门者从僧而入。所谓三宝门中可入道，说的就是这个。]
两人边走边聊，进入法堂。陆希声又问道：[不出魔界便入佛界时，又如何呢？]
仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜完，问道：[禅师还持戒吗？]
仰山：[不持戒！]
希声：[还坐禅吗？]
仰山：[不坐禅！]
陆希声沉思良久，仰山禅师问道：[会吗？]
希声：[不会。]
仰山：[滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在馒头边。]

24.非佛非驴

仰山禅师看到光湧来拜见，劈头就问：[你来干什么？]
光涌答道：[我向您请安，问候和尚！]
仰山禅师接着问道：[既然是来问候和尚我的，你看到我没有呀？]
光湧答道：[当然看到了。]
仰山接着问道：[你看我像不像头驴？]
[不像驴]光湧答道，[可是也不像佛！]
仰山继续考他：[如果不像佛，那像什么呢？]
光湧反问道：[如果非说您像个什么，那像佛和像驴又有什么区别？像个什么，随便去想好了。]
仰山情不自禁地赞叹道：[我用这个来考别人，二十年来没一个人能过关，只有你没被问倒，了不起！你要保持着这种凡圣两忘的心态！]
从那以后，仰山禅师经常对人们说，光湧是尊活佛呀！

23.信物

沩山灵佑禅师告诉仰山禅师：[有一位俗家信徒拿来三匹白绢，要我为他敲钟祈福，希望世人和平、安乐。]
仰山禅师听后，故意问道：[信徒对佛法这么诚心，而且希望祈福，老师收了白绢，您将用何物酬谢他呢？]
灵佑禅师即刻以拄杖敲床三下，说道：[我拿这个酬谢他！]
仰山禅师不以为地说道：[是这个吗？]
灵佑禅师再敲三下，说道：[你嫌这个还不够吗？]
仰山禅师解释道：[我不是嫌《这个》，《这个》是大家的。我只是认为老师不该以大家的东西酬谢他。]
灵佑禅师说道：[你既然知道这是大家的，为什么要我另外找东西给他人呢？你说，除《这个》外，另外还有什么东西可以酬谢他呢！]
仰山禅师仍不以为然地说道：[自己已备，，何劳他人？]
灵佑禅师道：[虽然自己已备，但无他人，缘何得识？你忘了当初达摩大师东来我国，不也是如此将《这个》给予众人吗？我们每一位禅者都是承受他信物的人！]

22.圆梦

沩山禅师正在小憩，仰山禅师慌慌张张地闯进禅室。沩山禅师听到有人进来，便转身面壁，不看来人。仰山禅师说道：[我是您的弟子，老师为什么不看我一下呢？]
沩山禅师动了一下，但没有转身。仰山禅师准备往外走去，却被叫了回来。
沩山禅师说道：[刚才我做了一个梦。]
仰山禅师不作声，静静地听着。
沩山禅师又说道：[你替我圆圆看。]
于是，仰山禅师打了一盆水来，沩山禅师默不作声地洗了脸。一会儿，香严禅师也进来了，沩山禅师又对香严禅师说道：[我刚才做了一个梦，仰山慧寂禅师帮我圆梦，慧寂真是一个有心人。]
香严禅师道：[我在外面，不知道这里的事情。]
沩山禅师却不放过他，说：[你也替我圆圆看。]
香严禅师没有说话，立刻到外面替沩山禅师端了一碗茶来。沩山禅师很高兴地说道：[你们两个人智能多么高！你们的智慧和不可思议的作为，超过了舍利弗。]
香严禅师和仰山禅师不约而同地问道：[老师，禅也要分胜负吗？]
沩山禅师哈哈大笑：[不错，男儿自有沖天志，不向如来行处行。]

21.南山割草

仰山慧寂在沩山灵佑禅师处学禅时，一次从田里劳动回到寺院，沩山灵佑禅师问道：[慧寂，你从什么地方来？]
仰山慧寂答道：[师父，我从田里工作回来。]
沩山灵佑禅师又问道：[田野有多少人？]
仰山慧寂于是把铁锹插在地上，然后双手合掌，沩山灵佑禅师说道：[今天的南山大有人割草。]
仰山慧寂拔起铁锹便走。

20.破魔障

仰山是沩山的学生，沩山见到仰山，问道：[孩子，你要快点开悟哦，不要执着于文字和概念。]
仰山说道：[我连信仰都不要呢！]
沩山问道：[你是信了才不要呢，还是不相信才不要呢？]
仰山答道：[除了我自己之外，不能信任何东西！]
沩山笑道：[这样的话，你只能算是个小乘佛法之徒罢了。]
仰山却说道：[我连佛都不要见。]
沩山问道：[经书中有多少是佛说的？多少是魔说的？]
仰山答道：[统统是魔说的！]
沩山叹道：[好好好！此后，没有什么可以难倒你的了。]
后来，仰山承续了沩山的衣钵，继续开创沩仰宗的禅风。
基本的观念本来就是简单清楚的，但是用以表达的文字，却是通往禅境的一道魔障。沩山本想帮仰山打破这道魔障的，不期，仰山早已悟了。慧寂去世时，诵写了一首偈：
一二三四子，平目复仰视。
两口无一舌，即是吾宗旨。
年满七十七，无常在今日。
日轮正当午，两手攀屈膝。

19.没有白过

仰山慧寂在夏末，度完暑假，来看望沩山。沩山问道：[你整个夏天没见上山，不知在山下干了什么？]
仰山答道：[我在山下耕了一块地，播了一罗筐种子。]
沩山说道：[你这暑假真没有白过。]
仰山问道：[师父，您这暑假，做了些什么？]
沩山说道：[白天吃饭，晚上睡觉。]
仰山听后说道：[那么，老师您这个暑假，也没有白过。]

18.柿子

一次，慧寂跟沩山在山中漫游。沩山走累了，就坐在一块石头上，慧寂在一旁站着。这时，一只大鸟从他们头上经过，它嘴里叼着一只柿子掉下来，正好落在他们面前，沩山伸手拾起来递给慧寂。慧寂拿去洗干净，又递给沩山。沩山就问道：[这东西你从哪里弄来的？]
慧寂说道：[这东西受师父道德的感召，自己来的。]
沩山说道：[你也不能没份。]
于是他把柿子掰开，分给慧寂一半。

17.解脱之道

灵佑禅师住持沩山后，收了两位高徒，即仰山与香严。在禅堂内，灵佑禅师沩山对他俩说道：[无论过去、现在和将来，佛理都是一样，每个人都可以找到解脱之道。]
仰山就问道：[什么是人人解脱之道？]
灵佑回头看看香严，说道：[寂子提问，你为何不回答他？]
香严说道：[如果说过去、现在和将来，我倒是有个说法。]
沩山问道：[你有个何说法？]
香严打了一声招呼就走出去了。
灵佑又问仰山道：[他如此回答，合你的意吗？]
仰山答道：[不合。]
灵佑又问道：[那你意思如何？]
仰山也告别一声就出去了。
沩山灵佑呵呵大笑，叹道：[真是水乳交融啊！]

16.无一法可得

有一次，仰山慧寂禅师问双峰禅师道：[师弟近日可有什么见地？]
双峰：[据我所知，实无一法可得！]
慧寂：[你这样仍然停滞在尘境之上呢？]
双峰：[我无一法可得，怎样还说我停滞在尘境上呢？]
慧寂：[以为无法可得，其实就已有一法可得。]
双峰：[我只能做到这样！根不随尘，心不在境，师兄你认为应该怎么样？]
慧寂：[你为什么不去追究那无一法可得呢？]
师父沩山灵佑禅师在旁边听了这句话，不禁高兴地赞叹道：[慧寂呀！你这一句话，可要疑煞天下啦！]
双峰仍然不解，认为既然无一法可得，又去怎样追究呢？
灵佑禅师知道双峰的心思，就对他说：[你就是一个天下人啊！]

15.米里有虫

禅寺里有负责煮饭烧菜的典座，是非常受尊重的职务之一。这个职务要做好，不懂要将饭菜煮出味道，更要爱惜米、菜、油、盐，不可糟蹋。石霜禅师在沩山禅师那里负责典座，管理米粮。
一天，他正在筛米时，住持沩山禅师来了，说道：[不可抛散米粒，那是施主布施的。]
石霜答道：[一向不曾抛散。]
沩山从地上拾起一粒米，说道：[这一粒米从哪里来的？]
石霜禅师默默无言，无话可答。
沩山禅师接着说道：[莫轻这一粒，因为百千万粒从这一粒生。]
石霜立刻把握机会，问道：[那这一粒从哪里生出来的？]
沩山禅师却不答，呵呵大笑地回方丈室去了。到了黄昏，禅师就出现在禅堂说道：[大家听着，米里有虫！]

14.沩山水牯牛

唐宣宗大中七年（八五三）正月初九，沩山灵佑禅师登上法堂，对众门人说道：[老纳去世后，将于山下做一头水牯牛，左助下写五个字L《沩山僧灵佑》应当在何时，叫做沩山僧又是水牯牛，或叫做水牯牛又是沩山僧，到底叫做什么才是？]
仰山慧寂站出来施一个礼便退下了。
云居膺说道：[师父没有其他异号来资助这福极之宝的。]
沩山灵佑说道：[但当时作此圆相相托呈之，新罗和尚作相托呈之。同道的人方知芭蕉撤作相托呈之说也说了，注也注了，还得好好地领悟。]于是说了一偈：
不是沩山不是牛，
一身两号实难酬；
离却两头应须道，
如何道得出常流。

13.求道

有个和尚问沩山道：[什么是道？]
沩山答道：[无心是道。]
和尚说道：[我不懂！]
沩山说道：[要想明白，还是去问那个不明白的好。]
和尚反问道：[谁是那个不明白的人？]
沩山说道：[不是别人，正是你自己。]
接着，沩山又说道：[现在的人只要当场体会不领会的，正是你的心，正是你的佛。如果向外求得一知半解，当做禅道，却不想干。并且，还污染了你的心田，所以说向外求道，是背道而驰。]

12.採茶

有一次，沩山灵佑禅师带领众门人上山採茶叶，工作了一天，满载茶叶和劳动的喜悦而归。在回寺院的途中，沩山灵佑对仰山慧寂说道：[慧寂，今天摘了一天茶叶，只听到你的声音，却不见你的形相。]
仰山慧寂摇了摇路边的茶树，作为无言的回答。
沩山灵佑又说道：[你只是其用，不得其体。]
仰山慧寂说道：[不知师父怎么样？]
沩山灵佑沉默许久不吭一声，仰山慧寂又说道：[师父只得其体，不得其用。]
沩山灵佑说道：[我先把三十棒存放在你身上。]
仰山慧寂问道：[师父的棒，弟子领受了，我的棒又叫谁领受呢？]
沩山灵佑又说道：[再存放三十棒在你身上。]
仰山慧寂摇茶树，表示以用（动作的机用）显体（本体心性），沩山灵佑沉默许久不吭一声，以此表示得体得用，而仰山慧寂不知，只得虚受三十又三十棒。须知禅法的要旨，用在体中，体由用显。悟得本原心性，体用自如。

11.三掌断三际

唐宣宗在位时，推崇三宝，拥护三宝，修复旧寺，光兴佛法，是一位有名的好佛皇帝。宣宗未做皇帝之前，曾在香严禅师门下做过小沙弥。
有一天，师徒二人游庐山瀑布。香严禅师吟道：[穿云透石不辞捞，地远方知出处高。]小沙弥随口续上两句：[溪涧岂能留得住，终归大海作波浪。]
禅师笑道：[你这个小沙弥，将来是要做皇帝的呀。]
小沙弥后来到齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里做首座。沙弥看到黄檗禅师拜佛，便问道：[不向佛求、不向法求、不向僧求，长老礼拜，有何所求？]
禅师说道：[不向佛求、不向法求、不向僧求，只是这样礼拜而已。]
沙弥又问道：[为什么礼拜？]
希运禅师见沙弥如此执着，便打了他一掌。这一掌仍没让沙弥开悟，嗔心一起，怨道：[太粗暴了！]
[这里是什么所在？你在这里说粗说细！]希运禅师说完，又打了他两掌。
沙弥做了皇帝之后，没有忘记被挨三掌。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他[粗行禅师]。裴休知道这三掌的典故，便上奏皇帝：[禅师三掌为陛下断了三际呀！]
于是，玄宗将黄檗禅师改谥为[段际禅师]。

10.香严悟道

最初，香严在百丈怀海禅师处，秉性聪敏，博通经典，但始终没有契悟禅道。百丈死后，他便到百丈的大弟子沩山灵佑处。

沩山问香严道：[你在先师百丈处，听说是问一答十，问十答百，这是因为你聪明伶俐。不过你用这种方法学禅，还是依赖理智与概念的把握。你能不能把生死大事的根本，也就是父母没有生你之前的根本，说给我听听？]

这话问得香严茫然不知所措，便把平时看过的书翻遍，也还是找不到答案，深感画饼毕竟不能充饥，于是恳求师父为其说破。

沩山开示道：[如果我现在替你解说，将来你一定会骂我。就算我说了，我所说的还是我的，绝对不会变成你的。]

香严一气之下，发誓：[这辈子我再也不学佛法了，还不如做个到处化缘乞食的和尚。]

于是，他到处云游。

一次，他暂住到惠忠国师的遗址古寺里。。。。。。他正在除草时，偶然抛一块瓦砾，击中了竹子，清脆的一声响，撞击着香严的心，终使得香严顿然大悟。

于是，他回到住处，沐浴焚香，朝着师父的方向跪拜：[师父，大慈大悲，你对我的恩情胜过父母，如果你当时为我说破，哪有今天的顿悟呢！]乃作偈曰：

一击忘所知，更不假修辞。

动容杨古道，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪；

诸方达道者，咸言上上机。

9.炉火

沩山灵佑最初在百丈怀海禅师门下学禅时，一次他侍立在百丈怀海禅师身傍，百丈怀海问道：[谁？]
沩山灵佑答道：[灵佑。]
百丈怀海吩咐道：[灵佑，你拨一拨炉中，看看有火没有。]
沩山灵佑拨了拨，答道：[师父，炉中无火。]
于是，百丈怀海站起来，走到炉边往下深深地一拨，拨出一点火星，取出来给沩山灵佑看，并说道：[灵佑，你说没有火，这是什么？]
沩山灵佑禅师惭愧地说道：[我只是未能深深一拨！]
沩山灵佑由此而得到启发，随即施礼谢过师父，并陈述了自己的见解。百丈禅师安慰他说道：[你认识佛性要看时机因缘，你先前未悟只是暂时走了弯路而已，这是修行过程中的暂时现象，慢慢就能真正达到心无一物的境界了。经书上说：要了悟佛性，当观时节因缘，时节因缘一到，就可以从迷中顿醒，从遗忘中忽然忆起，至此方知自己的东西不是从别人处得来的。所以祖师说：悟了同未悟，无心也无法，只是无虚妄凡圣等心，本体心性自身就具备。你今天已经有所认识，自己应好好的爱护。]
翌日，沩山灵佑随师父百丈怀海上山劳动。百丈怀海问沩山灵佑道：[灵佑，带火来了吗？]
沩山灵佑答道：[师父，带来了。]
百丈怀海又问道：[在什么地方?]沩山灵佑随即拾起一根柴吹了两下，递给师父。
百丈怀海赞叹道：[如虫卸木，偶尔成文。]

8.死给你看

有一天，普化禅师向人乞求布施法衣，有信徒把上好的袈裟给他，他却不肯接受。
普化禅师的师父临济禅师知道了这件事情后，就买了一口棺材送给他，普化禅师非常欢喜的地说道：[我的衣服买回来了。]
普华禅师立刻扛着棺材，跑到街上大声叫道：[临济禅师为我做了一件法衣，我穿着它可以去死了！明天上午，我要死在东门。]
第二天，普化禅师扛着棺材到了东门。人山人海，大家都赶来看热闹。普化禅师对大家说道：[今天看热闹的人太多了，不好死，明天南门死。]
这样过了三天，由南门到西门，由西门到北门，再也无人相信普化禅师的话了，大家说道：[我们都被普化骗了，一个好好的人，怎么会说死就死呢？再也不上他的当了。]
第四天，普化禅师扛着棺材来到北门，看到没有几个看热闹的人，就非常高兴地说道：[你们非常有耐心，都不怕辛苦，东南西北的跟着，我现在可以死给你们看了。]说完，普化禅师跳进棺材躺好，自己盖上棺盖，再无声息，果然像他说的那样死去了。

7.无佛渴求

义玄禅师非常推崇自然朴实的禅风。风和日丽的一天，义玄禅师和徒弟信步走出禅堂，感受大自然的美好。义玄禅师看到徒弟里拿着一卷佛经，随口说道：[求佛求法，看经看教，皆是造业。]
徒弟一听，便把佛经装在袋子里，问师父道：[不看佛经，怎样求得佛法？]
义玄禅师边走边答：[无佛可求，无法可得。]
弟子听了，紧逼着师父问道：[我跟师父学禅，该怎样用功呢？]
义玄禅师越走越快，说道：[佛法只是一些再平常不过的事情罢了，拉屎撒尿，穿衣吃饭，睏了就睡觉！没有用功处。]

6.不能模仿

临济禅师意识到自己即将圆寂的时候，召集弟子开示道：[我入灭后，你们不可让正法眼藏也随着灭却！]
大弟子三圣惠然禅师立即表明决心，说道：[身为弟子的我们，怎敢将老师的正法眼藏灭却呢？]
临济禅师点点头，然后问道：[如果日后有人问起我的禅法是什么，你该怎么回答？]
惠然禅师马上学着临济禅师一向教导学人的方，高声大喝！
临济禅师眼光一暗，不以为然地摇头说道：[谁能想象，我的正法眼藏却会在这些大喝一声的人那里灭却！说来真叫人伤心！]说完，临济禅师座在法座上端然而寂。
看到禅师已经离开，惠然禅师伤心不已，[老师平时对来访者都大喝一声，为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢？]他非常不解地对大家说道。临济禅师突然开口搭话，说道：[我吃饭，你们不能当饱，我死，你们不能代替。]
弟子们急忙跪叩在地，惠然禅师请求道：[老师！请原谅我们不能理解您的教诲，不要离开我们，多指导我们我们！]
临济禅师大喝一声，说道：[我才不给你们模仿！]
说完，临济禅师就真的圆寂了。

5.卓尔不群

有一次，临济禅师去参访华严禅师，碰巧华严禅师在倚拄杖在打瞌睡，，临济禅师就轻轻地摇醒他，婉言问道：[禅堂僧众大家都在精神修持，老禅师为什么有空在这里打瞌睡？]
华严禅师没丝毫惊讶，无动于衷地答道：[一个真正有修持的人，其作风是与众不同的，怎么随便拿我与别人比！]
临济禅师好像抓住了华严禅师的把柄，立即说道：[这么说，您对待不同的参学着，接受的方式也不是千篇一律了！]说着便回头寻找侍者，大声呼唤着：[侍者！侍者！请给这位真正有修持的华严禅师一杯茶！]
华严禅师不以为忤，反而非常高兴的吩咐侍者道：[侍者！请你把这位远来的学僧，好好的安顿在禅堂里，他能呼唤天下的禅僧！]
华严禅师的周到安排，临济禅师非但不感谢，反而拂抽而去！走到门口，回头对华严禅师说道：[你是有资格打瞌睡，天下的禅僧没有人像你这么会接待禅者了。]
华严禅师听后，生气说道：[你走吧！你叫侍者倒给我的一杯茶，我才不喝哩！]

4.恩仇

临济禅师来到达摩祖师的墓旁。因为临济禅师是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：[请问长老！您是先礼佛，还是先拜祖？]
临济禅师说道：[我来这里的目的，既不是礼佛，也不是拜祖！]
塔主听后非常不满，问道：[请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？]
临济禅师不答反问道：[您这么为佛陀与祖师讲话，佛陀及祖师与您有什么恩情？]
塔主一听茫然，不知所答。
许久，塔主问道：[那我该如何自处呢？]
临济禅师开示道：[泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。]
塔主又问道：[如何才是佛法平等呢？]
临济禅师以三祖僧璨禅师偈语说道：[至道无难，惟嫌拣择；但莫僧爱，洞然明白。]

3.无风起浪

临济禅师云遊到金牛禅师哪里，金牛禅师看到临济禅师，便把禅杖横过去挡住门。临济禅师用手敲打禅杖三下，然后就在禅堂的首座位置上坐下。金牛禅师见此情形，十分不悦地说道：[凡是行脚云遊的学僧，在谒见寺院禅主时，都要按照一定参学规矩，行宾主之礼，你怎么连这点基本的礼仪都不懂？]
临济禅师诚恳地答道：[我不知道老禅师您在说什么？我敲打禅杖三下，不是早就跟您行过礼了吗？]
金牛禅师听后，更加不悦，刚要开口，临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。
金牛禅师此时若有所悟，但临济禅师却又忽然道：[我今天不方便！]
金牛禅师顺手一掌打去，口中说道：[我倒很方便！]
临济禅师挨了一掌，反而哈哈大笑道：[的确不错！我们今天不方便遇到了方便！]
后来，沩山禅师就问仰山禅师道：[这两位前辈的对话，到底哪一个占了上风？]
仰山禅师回答道：[占上风者上风，居下风者下风！]
此话一出，傍边座主不以为然地道：[占上风者未必上风，居下风者未必下风，上风何在？下风何在？]
仰山禅师和沩山禅师不约而同的说道：[正如座主所说，无风起浪！]

2.无言教学

有一次，临济禅师行脚来到翠峰山，便顺道去参访翠峰禅师。翠峰禅师一见临济禅师，就问道：[您从何处来？]
临济答道：[从黄檗禅师那里来。]
翠峰禅师听到黄檗禅师的名字，非常高兴，问道：[平常黄檗禅师怎样教导学生呢？]
临济答道：[能用言语表达的东西都不是真理，黄檗禅师是从来不用言语教导学生的。]
翠峰奇怪地问道：[什么都不言说，什么都不教导，那学生怎样参学呢？]
临济答道：[教导是有的，只是不同于一般言说，有时扬眉瞬目，有时棒喝大骂，若论教授，一个字也没有。]
翠峰说道：[能否举个例子？]
临济答道：[我是举不出例子的，因为那是足迹所不能到达的境地，如一箭射过西天。]
翠峰问道：[足迹不能到达，心念总可到达。。]
临济说道：[如果一定要心念到达，那难免有所偏差。]
翠峰又问道：[如果完全封闭语言意念，我们怎么见道呢？]
临济答道：[当下见道！]

1.竖拂子

临济义玄禅师有一次登上法堂，有一僧人问道：[什么是佛法大意？]

临济义玄将拂子竖起，那僧便大喝一声，临济义玄举棒便打。

又有僧人问道：[什么是佛法大意？]

临济义玄又将拂子竖起，那僧便大喝一声，临济也大喝一声，那僧犹疑不决，临济义玄举棒便打，并说道：[诸位，所谓法者，不避丧身失命。我曾在黄檗希运先师处，三次问法，三次被打，如芦枝拂一样。现在还想挨一顿，谁来下手？]

当时有僧人站出来说道：[大师，我来下手。]

临济义玄立即将拄杖递与那僧人，可那僧人不敢接，临济义玄举拄杖便打。

竖拂子，是历代禅师们惯用的表示佛法大意的动作机法。临济义玄禅师竖拂子，以示擎起大千，梵音嘹亮。学人不懂其禅理，先照后用，胡乱大喝一声，必遭棒打。临济义玄应机接物，运用自如，以照用不同时的机法接引学人，大机大用。

三月 《一生万千》

尽日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云；
归来偶过桃花下，
春在枝头已十分。

[唐] 无尽藏比丘尼

28.无位真人

一次，临济义玄禅师对众门人说道：[赤肉团上（即人的肉身）有一位无位真人（指本体心性），当从你们门面前出入，未证得本心的人看看。]
当时有一僧人站出来问道：[请问大师，什么是无位真人？]
临济义玄禅师即走下法座，抓住那僧反问道：[你说！你说说看！]
那僧正在犹豫，临济义玄禅师推开他说道：[无位真人，是什么乾屎橛！]
说完，便会方丈室去了。
其实，临济义玄禅师在上面所谓[无位真人]即是要学人通过参禅学道，顿悟自己的本体心性，以便使精神答道绝对的最高境界，也就是说了悟本体心性的最高智慧者，将是超越一切，而又在一切之中，任运自如。

27.学喝

临济义玄禅师在接引学人的禅机问答时，经常采用大喝一声的机法，为的是惊醒学人，破除迷执，悟得禅理。
当时，来参拜他的学人中，有许多人也学他大喝一声。
因此，临济义玄禅师对他们说道：[你们终是学我大喝一声，我现在问你们，有一人从东堂出，有一人从西堂出，两人齐喝一声，这里有无宾主之分？你们如何区别？如果不能区别，以后不要再学老僧的大喝一声了。]
这些人听后，瞋目结舌。

26.四照用

有一天，临济义玄禅师对众人们说道：[今天我向你们讲我的『四照用』禅法：

1.先采用禅机问答（即‘照’）然后或棒或喝（即‘用’），这叫做[先照后用]；

2.先棒喝然后采用禅机问答，这叫做[先用后照]；

3.禅机问答和棒喝同时采用这叫做[照用同时]；

4.禅机问答的棒喝不同时采用，这叫做[照用不同时]。

先照后用有人（主体）在；先用后照有法（客体）在；照用同时，如耕夫赶牛，饿人夺食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，则有问有答，立主（禅师）立宾（学人），合水和泥，应机接物，运用自若，如果学人超出了认识和判断的尺度，当他还未举问之前，让他放弃，有一点比较。]

当时，有一僧人站出问道：[请问大师，什么是禅法的大意？]

临济义玄答道：[你刚才听了我讲的『四照用』禅法，你试说一下如何？]

那僧人于是大喝一声，临济义玄也大喝一声，那僧人有大喝一声，临济义玄举棒便打。（按：这便是先照后用。）

又有一僧人问道：[什么是禅法大意？]

临济义玄便大喝一声，然后说道：[你说这一喝如何？]

那僧也大喝一声，临济义玄有大喝一声，那僧跟着也大喝一声，临济义玄举棒便打。（按：这是先用后照。）

一僧人刚进门，临济义玄便大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄举棒便打，并说道：[只有先锋好打，且无殿后。]（按：这是照用同时。）

有一僧人来参拜，临济义玄便大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄有大喝一声，那僧也大喝一声，临济义玄举棒便打，并说道：[好打为他作主不到头无用处，主家须夺面用之，千人万人，到此出手不得，直须赶快着眼看才能获得。]（按：这是照用不同时。）

后来，一次慈明禅师也对他的门人说道：[有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。所以说，有明有暗，有起有伏。]

于是他一喝，并说道：[你们说，是照是用，还有未出家的人知道的麽？如果有，不妨出来献献丑；如果没有，我今天便失利了。]

25.四宾主

一次，临济义玄禅师告诉众门人说道：[参禅穴道的人，必须仔细，这好比宾主和主人相见一样，必须言语往来，或应机而现法身，或尽其全力，或抓住时机方便利人，或现半身而不全露，或如佛威神骑狮子，或似佛进退如骑象主。如果参禅学道的人懂得禅理，便大喝一声，先拿出一个胶盆子（喻指言语），禅师不辨是境，便于他境上装摸作样于是被参禅学道的人又大喝一声，禅师不肯放下，犹如病入膏肓，不堪医治，这就叫做《宾看主》。或是禅师不拿出一物，只是随着参禅学道的人问处就夺，参禅学道的人被夺，死死不肯放，这就叫做《主看宾》。或有参禅学道的人应现一个清净境，出现在禅师面前，禅师辨得是境，抓住抛向坑里。参禅学道的人说：大好禅师。禅师便呵叱一声说：不识好恶。参禅学道的人便礼拜，这叫做《主看主》。或有参禅学道的人，披枷带锁（指不懂禅理），出现于禅师面前，禅师不但不为其解开枷锁，反而加上一重枷锁（喻更加不懂禅理），参禅学道的人欢喜，彼此不辨，这叫做《宾看宾》。以上所举的四种方法，都是识别烦恼障碍的变异成败的法则，以此可以知道其正确和错误。]
这则公案即是临济义玄禅师的著名[四宾主]禅法，即是考察宾（参禅学道的人）主（禅师）问答中是否真正掌握禅理的四种方法：
1.[宾看主]，即指参禅学道的人懂得禅理，而禅师不懂装懂；
2.[主看宾]，即指禅师懂得禅理，而参禅学道的人不懂装懂；
3.[主看主]，即指禅师和参禅学道的人都懂得禅理；
4.[宾看宾]，即指禅师和参禅学道的人都不懂禅理，而又互相卖弄。

24.当头棒喝

一次在法堂，临济义玄禅师对众弟子说道：[有时大喝一声犹如金刚王宝剑；有时大喝一声好比踞地狮子；有时大喝一声恰似探竿影草；有时大喝一声不作大喝一声的功用。你们对此作何理解？]
当众弟子正在交头接耳地议论师父这番话的意思何在时，临济义玄又突然大喝一声。
中国禅宗的[当头棒喝]，目的是借棒打和大喝一声来警醒学禅人的迷执不悟。在禅宗的某些派别中，禅师往往对初学禅的人的提问，不作正面回答，而常常采取举棒便打或大喝一声的机法，暗示和启悟学人的提问。
中国禅宗史上有所谓[德山棒，临济喝]之称，这就是说[棒打]始于唐代的德山宣鉴禅师，不过，临济义玄的老师黄檗希运禅师，也喜欢施用[棒打]机法。而[大喝一声]始于唐代马祖道一禅师，马祖道一禅师大喝一声，震得弟子百丈怀海三日耳聋，黄檗希运禅师听了此事，惊得吐舌。但将[大喝一声]机法发扬光大的，莫过于临济义玄禅师。

23.三玄三要

一次，一僧人问临济义玄禅师道：[请问大师，什么是真正的佛、法、道？]

临济义玄答道：[佛，即是自心光明；道，便是处处无碍，自由自在。三者都是空名而无实有。如果要做真正的禅人，千万不要忘记禅法要旨。自从达摩祖师从印度来到中国，最初只是寻找不被凡俗所迷惑的人，后来遇二祖慧可，一言投机，两相契合，才知道从前是白费工夫。我今天的认识和见解，与祖佛无别。如果从第一句中得到体会，堪与祖佛为师；假使从第二句中有所收获，堪与人天为师；倘若从第三句中获得启发，那自救不了。]

于是，那僧人接着问道：[什么是第一句？]

临济义玄答道：[三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。]

那僧人又问道：[那什么是第二句？]

临济义玄答道：[妙解岂容无着问，沤和争负截流机。]

那僧人再问道：[第三句又是什么呢？]

临济义玄答道：[但是棚头弄傀儡（即耍木偶），抽牵（提木偶牵线）全籍里头人（耍木偶者）。]

临济义玄接着说道：[大凡讲解禅宗大法，一句中必须具备三玄门，一玄门中又必须具备三要。有权（导引）有实(体实），有照（指禅机问答）有用（指[打]、[喝]等动作）。你们怎样理解？]

在这则公案中，临济义玄提出了[三句]、[三玄三要]、[宾主相见]、[权实照用]的接引学人的机法。[三句]与[三玄三要]息息相关，因为一句中具有三玄门，以此类推，三句中便有九玄门，而一玄门中又有三要，那么三句九玄门，共有二十七要。这便是临济义玄所创的临济宗的禅法之一，并认为以此可以让学人了悟绝对的本源心性。

[三玄]即玄中玄，体中玄，句中玄。[三要]即指三种原则的变化运用。

在临济义玄看来，最后应由二十七要还原为九玄门，由九玄门还原为三句，再由三句还原为一句，一便是无，最后由无到空，就是所谓的绝对真实。

22.四料简

临济义玄禅师住持河北镇州临济院后，来学禅的僧侣日渐云集。有一天，临济义玄禅师对普化、克符二位上座说道：[我打算在此弘扬黄檗宗旨，你们二位应辅佐我。]二位上座礼拜后退下。
三天后，普化前来问临济义玄禅师道：[大师，三天前你说什么？]临济义玄禅师举棒便打。
又过了两天，克符也前来问临济义玄禅师：[大师，前天你打普化干什么？]临济义玄禅师仍然举棒便打。
到了晚上小参时，临济义玄禅师对众门人说道：[有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。]
这时，克符站出来问道：[大师，请问什么是夺人不夺境？]
临济义玄禅师答道：[煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。]
克符又问道：[那什么是夺境不夺人呢？]
临济义玄禅师答道：[王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。]
克符再问道：[如何又是人境两俱夺呢？]
临济义玄禅师答道：[并汾决信，独处一方。]
克符最后问道：[怎样才是人境俱不夺人呢？]
临济义玄禅师答道：[王登宝殿，野老讴歌。]
克符于言下领悟其要旨。

21.大道绝同

临济义玄到凤林参访，在路上遇到一位老太婆，那老太婆问临济义玄道：[请问大师到何处去？]
临济义玄答道：[我将要去凤林禅师处。]
老太婆说道：[不巧，恰好凤林禅师不在。]
临济义玄问道：[请问老施主，凤林禅师到哪里去了？]
老太婆举棍便打。临济义玄急忙叫道[老施主！]老太婆回过头来，临济义玄却边走边说：[谁说不在！]
到了凤林处，临济义玄见到凤林禅师便施礼，凤林问道：[大师今日来此，正好我有一事想借问于你，行吗？]
临济义玄答道：[禅师何必剜肉補瘡。]
凤林说道：[海月澄无影，游鱼独自米。]
临济义玄答道：[海月既无影，游鱼何得迷？]
凤林又问道：[观风知浪起，玩水野帆飘。]
临济义玄又答道：[孤蜡独跃江山静，长啸一声天地秋。]
凤林接着说道：[任张三寸挥天地，一句临机试道看。]
临济义玄答道：[路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。]
凤林这时只好作罢。
临济义玄对此做了一偈颂道：
大道绝同，任向西东。
石火莫及，电光罔通。
这则公案体现出临济义玄直悟绝对本体，因此达到了绝对运行、无往无向的自由境界。而凤林却意识不及，言句罔道，无征无象，非前非后。

20.转身

临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作。临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄柏禅师回头一看，发现临济禅师空着手，就对他说道：[你怎么忘记把锄头带来了呢？]
临济禅师答道：[不知谁给我拿走了。]
黄檗禅师停下脚步道：[你过来，我有事跟你商量。]
临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：[单单是《这个》，世界上就没有一个人能拿得动。]
临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：[刚才老师说谁也拿不动《这个》，现在为什么这个在我的手中呢？]
黄檗禅师问道：[手中有的未必有，手中无的未必无。你说，今天有谁给我们耕田呢？]
临济禅师答道：[耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？]
临济禅师说完以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回僧院去了。
不久以后，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：[锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济禅师夺去？]

仰山禅师答道：[强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。]
沩山禅师再问仰山禅师道：[耕种和收成，临济禅师为什么要说关己何事呢？]
仰山禅师不答，反问道：[难道就不能超脱对等关系之外吗？]
沩山禅师一句不说，转身也回到僧院去了。

19.禅板几案

农历四月十六日至七月十五日，这三个月十佛教徒在寺内坐禅修学的所谓[夏安居]时期。有一次，夏安居已经过了一半，临济义玄上黄檗山，看见师父黄檗希运禅师正在看佛经。临济义玄说道：[我以为是何人，原来是数黑豆的老和尚。]
临济义玄在寺里住了几天，临济禅师向老师黄檗禅师告辞，准备去别处参学。
黄檗禅师就问道：[你要到哪里去？]
临济禅师答道：[不是到河南，就是去河北。]
黄檗禅师当场就打临济禅师一拳，临济禅师抓住黄檗禅师回打他一巴掌。
黄檗禅师被打后，哈哈大笑着呼叫侍者道：[你去把百丈先师的禅板和几案给我拿来！]
临济禅师也高呼道：[沙弥！顺便将火拿来！]
黄檗禅师说道：[话虽如此说，火是烧不着的。你可将禅板几案拿去，今后你必须堵塞天下人的嘴巴！]
这里的[禅板几案]，喻指百丈怀海禅师的禅风，黄檗希运禅师的意思，是叫临济义玄继承此禅风，而[堵塞天下人的嘴巴]，即是要临济义玄将百丈怀海禅师的禅风弘扬于天下。

18.棒打

临济义玄大约在二十岁时，到江西参拜黄檗希运为师，由于他的性格和言行均较纯朴，因此，受到了黄檗希运门下的第一座睦州道明的照顾。
有一天睦州道明问他道：[你来这里多久了？]
临济答道：[三年了。]
睦州又问道：[曾经问过方丈吗？]
临济答道：[没有，我不知道要问什么？]
睦州便说道：[你为什么不去问他，什么是佛法的大意呢。]
于是，临济便去问黄檗。当他还未完，黄檗拿棒就打。临济只得退了回去，睦州便问他：[他怎么回答你？]
临济把经过告诉睦州，并说他无法了解黄檗莫名其妙的举动。睦州再催他去问。这样临济一共问了三次，却挨了三次打。于是他去见睦州说：[我去问佛法，屡次吃师父的棒子。自恨不能彻悟玄旨，只好离开这里。]
睦州说：[你离开前，应该像师父告辞。]
临济走后，睦州去找黄檗说道：[问话的那个和尚，虽然年轻，但是很特别，请你给他方便指点，将来他会变成一颗大树，覆荫天下众生。]
过了一会，临济来向黄檗告辞，黄柏说道：[你到高安滩头去参见大愚吧，他一定会指点你。]
临济到了大愚那里，大愚问他道：[你从哪里来？]
临济答道：[从黄檗处来。]
大愚又问道：[黄檗告诉了你一些什么？]
临济答道：[我三次问他佛法的大意，三次挨打，我不知自己究竟什么地方不对。]
大愚说道：[黄檗也真是老婆心切，为你这样解除困惑。你还到我这里来问有无错过。]
听了这话，临济恍然大悟，便说道：[原来黄檗的佛法就只有这么一点！]
大愚一把抓住临济说道：[你这个尿床的小鬼，刚才还来问你自己有无过错，现在却说黄檗的佛法就只有这么一点。你究竟看到了什么，快说！快说！]
临济不答，却在大愚身上打了三拳，大愚把他推开说：[你的老师是黄檗，与我无关！]
临济离开大愚后，便再回到黄檗处。黄檗看他回来，就说道：[这家伙，来来去去，没有一个了期。]
临济便说道：[只因为老婆心切。]
于是把自己的经过和大愚的话全盘告诉了黄檗，黄檗骂着说：[大愚这个老家伙真是多嘴，等他来时，我要痛打他一顿。]
临济接着说：[还等什么？现在就打！]
于是便给了黄檗一掌，黄檗大叫：[你这个疯子，居然敢来捋虎须。]
于是，黄檗就叫人带他回堂去。
临济个性彻底，倔强热情，在通向悟道的路上，历尽了艰辛。他的开悟也是很突然的。其实，每个老师所能引导的仅有那么一点点，但有的人明白，有的人却不能。

17.心佛不异

希运禅师正在为众僧说法，突然其中一位拿着佛经问：[禅师，到底什么是佛？]
[汝心是佛，佛即是心。心佛不异，所以说即心是佛。]希运禅师解释道，[若高于心，别更无佛。]
那僧人抓住了师父的什么漏洞，迫不及待地问道：[既然那样，祖师来此又为何呢？]
众僧都瞪大了眼睛，竖起耳朵，既怕禅师发脾气，又很想听听禅师怎么说。
希运禅师笑了，说道：[问得好！祖师西来就是要传心佛，告诉大家你们的心本来就是佛。他来就是为了使人明白心佛不异的道理，明白了这个道理，也就懂得了佛法大意。]

16.天子书记

唐宣宗没即位之前，因避难而隐居在佛寺丛林里，担任盐官禅师的书记（书写僧）。宣宗对所谓不立文字、不着形象、不假外求、天真洒脱的禅道，十分欣赏。
一天，天子书记看到黄檗禅师以七尺之躯，五体投地地礼拜佛像，觉得好奇，便问道：[首座禅师！你过去一向教诫我们不着佛求、不着法求、不着僧求，你怎么虔诚地礼拜，究竟你在求什么？]
黄檗禅师听后不悦，马上责备道：[不着佛求、不着法求、不着僧求，应该要如是求，你懂吗？]
宣宗听后，心里很不服气，讥讽道：[既然这样，禅师礼拜又有什么用呢？]
黄檗禅师听后，冷不防用力打了宣宗一个巴掌，天子书记愣了一下，更是不高兴，批评道：[修道之人怎能如此粗暴呢？]
黄檗禅师又是给他一个耳光：[这是什么地方，你居然敢在这里说粗说细！]
[你能拜佛拜法拜僧，我为什么不能说粗说细？]宣宗不甘示弱，抗辩道。
黄檗禅师听后，非常欢喜，笑道：[你说得不错，我可以拜佛、拜法、拜僧，你可以说粗说细。]

15.虎头长角

一次，黄檗希运禅师看到负责煮的典座，就问道：[你在做什么？]
典座：[我正在盛禅僧吃的米。]
黄檗：[每天需要多少米？]
典座：[每天三餐，约吃两石半。]
黄檗：[是不是吃得太多了？]
典座：[我还担心不够吃呢？]
黄檗一听这话，顺手就打了典座两个耳光，典座感到很委屈，就把这事告诉了临济禅师。
临济禅师听后，认为这样的答话，也没有过错。他就安慰典座道：[我替你问一问这个老和尚！]
临济禅师刚到黄檗禅师那里，黄檗禅师主动提起了那件事。
[典座不明白老师为什么打他，]临济禅师说道，[我替他问老师一声。]
黄檗禅师道：[为什么打他？你说为什么？]
临济禅师非常不服气，问道：[难道担心不够吃也是错吗？]
黄檗禅师反问道：[为什么不答明天还要吃一顿呢？]
临济禅师竖起拳头，大声说道：[说什么明天，现在立刻就要吃。]说完，拳就顺势挥过去。
黄檗禅师挡开临济的拳头，责怪道：[你这个疯和尚，又来这里拔虎须！]
临济禅师怒吼着走出僧唐，黄檗禅师并不生气，反而欢喜地说：[这只小虎的头上长角了。]
后来沩山灵佑禅师就问仰山慧寂道：[这两位禅师究竟是在做什么？]
仰山问道：[老师问我的用意如何呢？]
沩山感叹道：[生了孩子才知道亲情伟大。]
仰山却说道：[我不认为如此。]
沩山问道：[那你又怎么想呢？]
仰山说道：[这就好像把小偷领进自己家中，偷自己的东西。]
沩山灵佑禅师听后，哈哈大笑。

14.有禅无师

有一天，黄檗希运禅师登上法堂，这是从四面八方来了许多听讲禅教大法的人，云集法堂。黄檗希运禅师见如此众多的学人，便问道：[你们到此来寻求什么？]并站起来以拄杖赶之，众人仍不散去。
黄檗希运禅师坐回原处，对众人说道：[你们全都是瞳酒糟汉，怎么能称得上离乡远行、寻师访友、求法证悟呢？真让人取笑。不要见人多的地方就去。只图热闹。老衲远行参禅时，即便是遇草根下有一个人，便从顶门上一锥，看他知不知道痛痒，如果知道，我可以把布袋里的米拿来供养他。但不像你们这样容易，哪有今天这样的事呢？你们既自称远行参禅的云遊僧，也须要有自己的精神。你们可知大唐国里无禅师吗？]
这时有一僧人问道：[现在各方的禅们高僧都聚众讲说禅教大法，为什么你却说无禅师吗？]
黄檗希运答道：[我的意思不是说无禅，只是说无师。你可知马祖道一大师门下有八十四位弟子，真正得马大师正法的也不过两三天。]
中国禅宗发展到黄檗希运禅师所处的中晚唐时代，正是很兴盛的时候，因为马祖道一、百丈怀海、青原行思、石头希迁等大师们的继承人遍布中华。但为什么黄檗希运却说{无师]呢？这关键就在于他所说的[宗派乃是人为的，各有各的体会]，禅却到处都有，佛在每一人心中，主要靠自己去领悟、参透，光靠[师]是没有用的。

13.小乘自了汉

黄檗希运遊天台山时，路上遇到一僧人，那僧人和他一见如故，谈笑风生。黄檗希运感到很奇怪，仔细观察，只见那僧目光射人，非同凡响，便一道同行。行至不远，来到一山涧边。当时涧水暴涨，二人放下斗笠、拄杖，黄檗希运犹豫不决，止步不前，那僧即刻拉着黄檗希运准备共同渡涧，黄檗希运胆怯地说道：[师兄要渡请自渡。]
说时迟，那时快，那僧人提起衲衣，走在波浪上，如同走在平地一般，并回头招呼黄檗希运道：[过来，快过来！]
黄檗希运感慨道：[咄！你这个小乘自了汉，我早知道的话，就该砍断你的腿。]
那僧赞叹道：[真是救度众生的大乘法器，我不如你。]说罢，那僧就不见了。
天地之间有至理。所谓大乘小乘之别，就在于为己还是为人，是用天地之理成全自己，还是牺牲一己之利，拿出自己最好的办法，来成全天地至理，努力让其在世间彰显畅行。那位神僧称赞黄檗希运是[大乘法器]，而他却是只知自渡的[自了汉]，当然不如黄檗希运。所以说，小乘人再大的神通，都比不上大乘觉者的一念。

12.猎犬循羚羊

有六位僧来到黄檗禅师处参学，初见面时，其中五人皆虔诚恳切地作礼，只有一人为了表明自己是禅者，提着坐具，不言语地站在一旁。黄檗禅师见此情形，对这位学僧说道：[我听说有一只猎犬非常凶恶！]
学僧以禅语答道：[一定是循着羚羊声而来的。]
黄檗追问道：[你听到有羚羊声吗？]
学僧赶紧话锋一转：[那一定是循着羚羊的足迹来的。]
黄檗再问道：[你看到有羚羊的足迹吗？]
学僧一愣，说道：[那就是跟踪在羚羊后面来的，]
黄檗步步紧逼道：[你看到有羚羊的踪影吗？]
学僧毫不示弱，说道：[那一定是只死羚羊。]
黄檗禅师听后，没再说什么。
第二天在法堂里，黄檗禅师再问道：[昨天找羚羊的那位学僧出来！]
那学僧闻言快步走出。
黄檗禅师问道：[昨日公案未了，你怎么解说呢？]
学僧一时无语，不知所对。
黄檗禅师喝道：[本想说你是个到家的禅僧，原来只是个一知半解的家伙。]

11.执杖牧牛

长庆大安禅师造访百丈山怀海禅师，施过礼后，大安禅师直接问道：[我在修行，我想成佛。什么叫做佛呀？]
百丈禅师说道：[你这样一心想成佛的修行样子，就像是骑着牛找牛。]
大安又问道：[认识佛性以后，该怎样修行呢？]
百丈禅师答道：[认识牛以后，要能驯服得了牛的野性，像人能骑着牛回家一样。]
大安问道：[修行过程中，我怎么来保护锤炼我的真心呢？]
禅师答道：[要像放牛人那样，拿着杖子好好看护你的牛，不要让它毁坏别人的庄稼。]
大安听了禅师的开示，自此心无旁骛，静若止水。

10.野狐禅

百丈怀海禅师每天上法堂，终有一个老人夹杂在百丈怀海禅师的众门人中听法。众人离开，老人亦离开。忽然有一天，百丈怀海禅师说法结束后，众门人都退出了法堂，只有老人未走。
于是，百丈怀海禅师就问道：[面前站立的又是什么人？]
老人答道：[我不是人，而是在过去迦叶佛时，曾住在此山，因有一学人问：《出家修行的人还落入因果吗？》我答道：《不落因果。》然后，五百年来我一直是野狐身，今天请大师为我开示，让我脱离野狐身。]
百丈怀海禅师说道：[你问吧。]
老人问道：[出家修行人还落因果吗？]
百丈怀海禅师：[不昧因果。]
老人听后大悟，急忙施礼道：[我已脱离野狐身，住在山后。请求依亡僧还身。]
百丈怀海禅师立即召集众僧，饭后送亡僧。众门人纷纷议论，大家都是好好的，又没有死人，为什么饭后要送亡僧？到底谁死了，众皆茫然。
饭后，百丈怀海禅师带领众门人来到山后大磐石下，以拄杖挑出一只已死的黑毛大狐狸，斋后即按送亡僧之礼火化。
当晚，百丈把整个故事告诉了和尚们，黄檗便问：[这位方丈因为答错了一句话，被罚做了五百世的野狐狸，那么答对了所有的问题，又将如何呢？]
百丈说：[你前来，我将告诉你。]
黄檗走向前去，却给百丈一巴掌，并拍手大笑说：[我以为你的胡须是赤的，哪料更有一个赤须的胡人。]
这则公案是借托一老人，五百年前由于错答因果问题，遭致堕野狐身，后经百丈怀海启发，明白了不隐藏因果的道理，方得还人身的故事，宣扬佛教的因果轮回教义。
一个真正得道的人，是不会抹煞由因果法则所支配的现象世界，他看到超越世界的永恒，也看到现象的变幻。而道既超越这两者，也包涵这两者。黄檗问：[答对了所有的问题，又将如何呢？]这句话触及了问题的核心。因为最根本的本体，最真实的自我，是超乎肯定和否定的。而所谓胡须是赤的，这本来是一种现象，但最重要的不是胡须，而是那个赤胡人的真身。

9.一日不作，一日不食

唐朝百丈怀海禅师，继承开创丛林的马祖道一禅师以后，创立一套系统的丛林规矩---百丈清规。所谓[马祖创丛林，百丈立清规]，就是此意。这是怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献。
百丈禅师宣导[一日不作，一日不食]的农禅生活。他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中有自食其力，极其认真；对于平常的琐碎事务，更不肯假手他人。
百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。他每日仍随众弟子上山担柴、下田种地。因为农禅生活，就是自耕自食的生活。
弟子们人忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：[我无德劳人，人生在世，如不亲自劳动，岂不成废人？]
弟子们阻止不了禅师劳动的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？
百丈禅师说道：[既然没有工作，怎能吃饭？]
弟子们无奈，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种[一日不作，一日不食]德精神，成为丛林禅宗千古的楷模。

8.棒喝

当百杖怀海再度参见马祖道一禅师，师徒俩的问答刚结束时，师父马祖道一禅师振威大喝一声，震得百杖怀海两耳发聩，耳聋了三天。自此以后，百丈怀海深感师父的雷音将随时激励他。
后来，百丈怀海辞别了马祖道一禅师，前往江西奉新大雄山居住，因山峦峻峭，故取名[百丈山]。没多久，四方来参拜百丈怀海的人日渐增多。最先来参拜的要推黄檗希运。
有一天，百丈怀海对众门人说道：[佛法非同小可，老僧过去曾被马祖大师一喝，接连三天耳聋。]
黄檗希运到此话，不禁连连吐舌，惊异不已。
百丈怀海问黄檗希运道:[你以后是否要继承马祖大师的机法？]
黄檗希运答道：[不一定。今天因为师父举了这一公案，才知道马祖大师的大机大用，但我还不瞭解他。如果以后我继承马祖大师的机法，恐怕很难接引到学人。]
百丈怀海说道：[是的，是的！你的看法与我相同，只是德性比师父减少了一半，只有见解超过了师父，才能承担起禅教大法的传授。你在很多地方都超过了师父的见解。]
黄檗希运听后，恭敬地行了个大礼。

7.饥来吃饭，睏来即眠

有一次，源律禅师问大珠慧海道：[和尚修道，还用功吗？]
大珠慧海答道：[当然用功啦。]
源律禅师又问道：[如何用功？]
大珠慧海答道：[饥来吃饭，睏来即眠。]
源律禅师说道：[一切人都是如此，不是与大师一样用功吗？]
大珠慧海答道：[不同。]
源律禅师又问道：[为什么又不同呢？]
大珠慧海答道：[他们吃饭时不肯好好吃饭，却百般挑拣；睡觉时又不肯好好睡觉，千般计较。因此，他们与我的功不同。]
源律禅师无话可说。
大珠慧海的[饥来吃饭，睏来即眠]，后来成为禅门传诵的佳话。表现出他的[大用现前]的自然任运，不执着与一物，不迷妄于文字言语，在日常生活中即可体悟禅道。

6.大与小

有人问大珠禅师道：[怎么才能算大吧？]
禅师答道：[大。]
那人又问道：[多么大？]
禅师答道：[无边际。]
那人又问道：[怎么才能算小？]
禅师答道：[小。]
那人又问道：[多么小？]
禅师答道：[看不见。]
那人最后问道：[大无边际，小又看不见，它们究竟在什么地方呀？]
大珠禅师反问道：[哪里没有大小？]

5.真假妄语

道光禅师有一次问大珠慧海禅师道：[禅师！您平常用功，是用何心修道？]
慧海：[老僧无心可用，无道可修。]
道光：[既然如此，为什么每天要众劝人参禅修道？]
慧海：[老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪有地方可以聚众？]
道光：[事实上您每天都在聚众论道，难道这不是说法度众？]
慧海：[请你不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？我连一个人也没有看到。你怎可说我度众呢？]
道光：[禅师，您这可打诳语了。]
慧海：[老僧连舌头都没有，如何诳语？]
道光：[难道尘世间、情世间，您和我的存在，还有参禅说法的事实，都是假的吗？]
慧海：[都是真的！]
道光：[既是真的，您为什么还要否定呢？]
慧海：[假的，要否定，真的，也要否定！]
道光终于言下大悟。

4.倒立而亡

邓隐峰示灭之前，他对众僧说道：[各方禅师迁化圆寂时，有坐着的，有躺着的，这我都见过，有没有站着去世的呢？]
其中一人答道：[也有。]
邓隐峰说道：[有没有倒立着去世的呢？]
众僧都异口同声地答道：[没见过。]
于是，邓隐峰就到立而亡。
对于禅告，每一个心念、每一个生活动作，都可以摊开在阳光下检视。佛性是不枸定型，没有固定常势的，邓隐峰是在用自己的示灭来向弟子们做指点呀。

3.石头路滑

有一天，邓隐峰辞别马祖道一禅师，马祖道一禅师问道：[你准备到什么地方去？]
邓隐峰答道：[我打算到石头希迁禅师那里去。]
马祖道一禅师告诫他道：[当心石头路滑！]
邓隐峰说道：[没关系，我随身带有竹竿，逢场作戏，还怕石头路滑么？]
说完，邓隐峰便离去。刚到石头希迁禅师处，他即绕禅床一周，并用拄杖往地上戳了一下，然后问石头希迁禅师道：[是何宗旨？]
石头希迁禅师答道：[苍天！苍天！]
邓隐峰这时不知所以，不能应对。只好回来告诉马祖道一禅师。
马祖道一禅师说道：[你只管再去问他，如果他有什么回答，你就嘘他两声。]
邓隐峰按照马祖道一禅师的吩咐，再度前往石头希迁禅师处，又问道：[这是什么宗旨？]石头希迁禅师并未回答，却抢先嘘了两声，并得邓隐峰瞠目结舌，非常沮丧，只好又回来向师父讨主意。
马祖禅师好像意料之中似的，笑着安慰道：[不是已经跟你说了嘛，石头路滑！]
邓隐峰两次前往石头希迁禅师处，问[是何宗旨？]然而两次都被石头希迁禅师抢先识破用意，难怪马祖道一禅师说：[石头路滑。]邓隐峰自以为隋身带有竹竿能防[滑]，到头来弄得一场羞愧！只因邓隐峰太执着于理性上的禅宗意旨，纵使问苍天，苍天也无言可答。

2.已展不收，已进不退

一天，邓隐峰推土车时，恰逢马祖道一禅师伸脚坐在路上。邓隐峰就对马祖说道：[请把脚收起来。]
马祖说道：[已展不收。]
邓隐峰也不让，就说道：[已进不退。]
说完就推着车子从马祖脚上碾了过去。被碾伤了脚的马祖回法堂后，提着板斧对众僧说道：[刚才碾伤老僧脚的人，给我出来。]
于是，邓隐峰就走到大师跟前，伸长脖子，马大师却放下了斧头。

1.有和没有

智藏住持西堂后，有一俗士问智藏和尚道：[有天堂和地狱吗？]
智藏和尚答道：[有。]
俗士又问道：[有佛法和僧宝吗？]
智藏和尚还答道：[有。]
那人的许多问题，智藏和尚一律回答说有。
那人不以为然，不屑地说道：[和尚，这样说恐怕不对吧？]
[难道你有不同的看法吗？]智藏和尚很感兴趣的样子。
[怎么说，我也曾在径山和尚那里学过禅的呀！]俗士颇为自得地说道。
智藏和尚问道：[径山和尚怎么回答你的这些问题呢？]
俗士答道：[径山和尚回答都说无。]
智藏和尚突然话题一转，问道：[你有妻子吗？]
俗士非常不解，说道：[有啊。]
智藏和尚又问道：[径山和尚有妻子吗？]
俗士答道：[没有。]
智藏和尚趁机开示：[我说有与径山和尚说无是一样的！]
佛法是心传心、不立文字的教外别传，因此不同的人对禅佛的看法和理解也是不一样的，智藏和尚和径山和尚的回答，都是他们对佛法的理解和悟道，当然是不一样的，所以他们回答[有]和[没有]，也就都是一样的了。

二月《大道绝同》

手把青秧插满田，
低头便见水中天，
六根清净方为道，
退步原来是向前。

[唐]布袋和尚

31.不缺盐酱

马祖道一禅师派侍者送给弟子百丈禅师三坛酱。百丈禅师收到三坛酱后，立刻鸣钟集众上堂，拿起拄杖子指着坛酱，对大众说道：[这是老师让人送来的盐酱，你们如果能说出个什么来就不打破，否则就打破！]
学僧大众面面相觑，无人回答。
百丈禅师见大众不答，便用拄杖子把三坛酱缸都打破了。]
侍者回到马祖禅师那里，马祖禅师问道：[你把酱送到了吗？]
侍者答道：[送到了。]
马祖禅师再问道：[百丈收到我的盐酱以后，是什么表示？说了些什么？]
侍者回答道：[百丈禅师收到盐酱后，就集合大众上堂，因没有人得道，就用拄杖子把酱缸都打破了。]
马祖禅师听后，哈哈大笑，赞美道：[这小子不错！]
后来，马祖禅师带口信给百丈禅师，希望他将修行的近况不时地写信回来报告。
百丈禅师在回函上诚恳地报告说道：[老师，谢谢您的关心，自从将酱缸打破以后，三十年来，弟子从来不曾缺少过盐酱。]
马祖道一禅师非常满意，特别再写了八个字送给百丈禅师，这八个字为[既不缺少，分些给人。]
后来马祖创了丛林，百丈就立了清规，从此禅林繁衍不绝。

30.不得道长短

有一个僧人想考验一下马祖，就在马祖禅师面前画了四道笔画，上面一道长，下面三道短，然后问马祖道：[不能说一画长，三画短，请和尚说说看吧。]
然后一副得意的样子，站在一旁，等著马祖出丑。
马祖禅师也在地上画了一道，说道：[不得道长短。回答完毕。]
那僧人目瞪口呆，有所省悟。

29.入打，不如也打

有一天，一僧人正在参禅时，马祖道一禅师在地上画了一个圆圈，然后对那僧人说道：[你入圈内我便打，不入圈内我也要打。]
那僧人犹豫不决，正想走入圈内，马祖道一禅师举起拄杖便打。
那僧人说道：[大师打我不得！]
于是马祖道一禅师放下拄杖离去。
只会依葫芦画瓢去参禅悟道，本身就是对禅的错误理解。没有自悟的心得，吃打一点也不冤枉。马祖禅师通过这样的考验，让弟子更深地理解了禅的道理。

28.马祖吐痰

马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上吐了一口痰，侍者见了很不以为然，责备道：[老师！你为什么要把痰吐在佛像上面呢？]
道一禅师咳嗽了两声，然后反问侍者道：[虚空之中到处都有法身，我现在还要吐痰，请问，该往哪里吐才好呢？]
侍者茫然，不知如何回答。
又有一次，马祖道一禅师样子很不高兴地朝虚空吐了一口痰。
侍者不解地问道：[老师，刚才吐痰为什么要生气呢？]
[我在这里打坐，虚空之中，山河大地森罗万象都显现在眼前，叫人觉得厌烦。]马祖禅师解释道，[所以我就忍不住要吐痰。]
[那一切都是修证的瑞相，都说是好事！]侍者更不解地问道，[老师为什么要厌烦呢？]
马祖禅师说道：[对你来说固然是好事，可对我而言，却令人讨厌!]
侍者茫然地问道：[这是什么境界？]
马祖禅师答道：[菩萨境界！]
侍者皱著眉摇摇头，说：[这种境界真令人难以理解啊！]
马祖禅师说：因为你是人，不是菩萨。]

27.肯承担

慧朗禅师初参马祖时，妈祖问道：[你来求什么？]
慧朗：[求佛知见。]
马祖：[佛已超越知见，有知见就是魔。]
慧朗听了，恭敬礼拜。
马祖禅师问道：[你从什么地方来？]
慧朗答道：[南岳！]
马祖不客气地指示说：[你从南岳来，辜负石头的慈悲。你该赶快回去，其他地方不适合你！]
慧朗于是回到石头禅师那里，请示道：[如何是佛？]
石头答道：[你没有佛性。]
慧朗满怀疑惑，说道：[蠢动含灵都有佛性，为什么我无佛性？]
[因为你不是蠢动含灵。]
[难道慧朗不如蠢动含灵？]
[因为你不肯承担！]
慧朗于言下大悟。

26.皮肤脱落尽，惟有一真实

药山惟俨在江西马祖道一禅师处，随侍了三年时间。有一天，马祖道一禅师问药山惟俨道：[你近来参禅悟道，有何体会？]
药山惟俨答道：[大师，我近来体会到：似乎我身上的皮肤已完全脱落，惟有本题自性才是真实的。]
马祖道一禅师说道：[你之所以有这样的体会，可以说是因为你心体协同配合，而分佈于四肢。既如此，你将三条蔑把肚皮捆起，随便到何处都可以住山了。]
药山惟俨说道：[大师，像我这样的学人，岂敢说住山？]
马祖道一禅师说道：[哪有什么不可以的！要知道没有只是修行而不住山的，也没有只是住山而不修行的。欲进步应于无所进步，想有作为应于无所作为。应当作廣度众生的航船，不必久留此地。]
药山惟俨于是辞别马祖道一禅师，回到了石头希迁禅师处。
药山惟俨所说的[皮肤脱落尽，惟有一真实]，是这则公案中的要点，意思是他通过对禅教大法的领悟，虚幻不实的客观外在的皮相，应当脱尽去除这种不真实的认识，而只是认识自己的本来面目——即本体心性，才是真实的。

25.梅子熟也

马祖道一禅师听说大梅法常禅师住山后，想了解法常禅师领悟到什么程度，便派一名弟子去问法常道：[你住此山，究竟于马祖大师处悟得什么？]

法常答道：[马祖大师教我即心即佛。]

那弟子说道：[马祖大师近日来佛法有变，又说《非心非佛》。]

法常说道：[这老汉经常迷惑人，没完没了，不知要到何日。任他非心非佛，我只管即心即佛。]

那弟子回到寺院后，告诉马祖道一禅师，马祖道一禅师赞许地对众弟子道：[大众，梅子（指大梅法常禅师）熟也！]

这则公案说明法常对[即心即佛]和[非心非佛]不二之理了悟，故马祖道一禅师说[梅子熟了]。

23.自家宝藏

大珠慧海最初参见马祖道一禅师时，马祖道一禅师问道：[你从何处来？]
大珠慧海答道：[我从越州大云寺来。]
马祖道一禅师又问道：[你来我这里有何事？]
大珠慧海答道：[我来贵处求佛法。]
马祖道一禅师再问道：[我这里一无所有，求什么佛法？自家宝藏都不顾惜，却跑出家来乱求什么？]
大珠慧海感到很疑惑，反问道：[不知哪个是自家宝藏？]
马祖道一禅师答道：[就是现在站在我面前问我的人，这便是你的宝藏。一切都具备和充足，没有什么欠缺的，使用起来自由自在，你何必还要向外求呢]
大珠慧海顿悟，认识到自己的本源心性。于是情不自禁地连连拜谢马祖道一禅师。
禅门所谓[自家宝藏]，既是自己的本心，也就是本源心性。大珠慧海在马祖道一禅师的启发下，懂得了自家宝藏应自证自悟，方能真正领会阐发要旨。大珠慧海通过实践，写出了《顿悟入道要门论》，受到了马祖道一禅师的高度赞赏。

23.愚人说法

有一位法师问马祖道一：[不知道禅宗传什么法？]
马祖禅师反问道：[你懂什么法？]
法师：[敝人讲过经论二十馀部。]
马祖：[莫非你是骑狮子的文殊菩萨？]
法师：[不敢。]
这时，马祖口中嘘嘘两声。法师很肯定地说道：[这就是法。]
马祖：[是什么法？]
法师：[狮子出窟法。]
马祖默然，法师说道：[不说话也是法。]
马祖：[是什么法？]
法师：[狮子在窟法。]
马祖突然反问道：[不出不入是什么法？]
法师终于回答不出，就想辞别而去。
马祖喊道：[你来！]
法师回头。
马祖便又问：[这是什么法？]
法师还是答不出来。
马祖一笑，调侃道：[这是愚人说法呀！]
佛法平常而不平凡，单纯而不简单，奇妙而不奇怪，神圣而不身奇异，这个法师以为自己讲过经论二十多部，就以为参透了佛法，马祖禅师考验他的目的也就在这里。

22.野鸭子

怀海参见马祖禅师后，成了马祖禅师的侍者。每次施主送斋饭来，怀海一揭开饭盒盖的时候，马祖就拈起一块烧饼，问大众：[是什么？]每回都如此。就这样，怀海在马祖身边待了三年。
有一次，百丈怀海陪马祖散步，听到野鸭的叫声，马祖问道：[是什么声音？]
怀海答道：[野鸭的声音。]
过了好久，马祖又问道：[刚才的声音那里去了？]
怀海答道：[飞过去了。]
马祖道一禅师于是扭百丈怀海的鼻子，百丈怀海负痛失声。
接着马祖道一禅师说道：[何曾飞去？]
怀海一听，立即省悟，却回到侍者宿舍里哀声大哭。当时有僧人问道：[你想念父母了吗？]
百丈怀海答道：[没有。]
那僧人又问道：[是被人骂了吗？]
百丈怀海答道：[也不是。]
那僧人更是不解，继续问道：[那你哭什么？]
百丈怀海答道：[我的鼻子被马祖大师扭得疼痛难忍。]
那僧人又问道：[什么原因呢？]
百丈怀海答道：[你去问马祖大师好了。]
于是，那僧人问马祖道一禅师道：[大师，怀海师兄为什么在房里痛哭？]
马祖道一禅师答道：[这是他悟道了，你去问他吧。]
那僧人回到僧房，告诉百丈怀海：[马祖大师说你悟道了，叫我来问你。]
百丈怀海听后哈哈大笑，那僧人感到很惊讶，便问道：[先前哭，现在笑是何道理？]百丈怀海自言自语：[先前哭，现在笑。]
在禅宗看来，浩瀚世界本来就没有空间和时间的分别，野鸭子飞过仅是一种虚妄的象征而已，怎可说什么飞过来、飞过去？百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以开悟；马祖的这一捏，乃是大机大用，把时空的分界当下粉碎，破除其迷执，使百丈怀海顿悟其禅旨。
百丈回答禅友道[以前哭，现在笑]，这是说，时空观念一变，永恒的本体显现，我与世界都不一样了，这便是当下认识自我。

21.藏头白，海头黑

僧人问马祖道一禅师道：[大乘佛法离绝四句百非，请大师直截了当地为我们讲一讲，达摩祖师西来中国的用意？]
马祖道一禅师答道：[我今天很疲倦，不能为你们讲，去问西堂智藏吧！]
这僧人便去问西堂智藏，西堂智藏说道：[为何不问师父？]
这僧人答道：[师父叫我来问你。]
西堂智藏说道：[我今天头痛，不能回答你，请你问去百丈怀海师兄。]
僧人又去问百丈怀海，百丈怀海答道：[我到这里却不会。]
僧人只好折回去，把问西堂智藏和百丈怀海的情况告诉了马祖道一禅师，马祖道一禅师说道：[藏头白，海头黑。]
达摩祖师西来中国的用意，这是禅门学人经常参究的话头之一，历来的禅师大德均不正面回答，而是让学人自证自悟，达到直截本源心性。因此，马祖道一推西堂智藏，西堂智藏又推百丈怀海，结果都未作正面回答。马祖道一禅师最后得出[藏头白，海头黑]的结论，后被禅门传为佳话。如果从字面上去理解：西堂智藏因为年老而头白，百丈怀海因为年轻而头黑，那就落入一知半解的窠臼了。

20.明月悟道

一天晚上，明月当空，马祖道一禅师的三个得意弟子西堂智藏、百丈怀海和南泉普愿，兴致勃勃地跟随师父一同赏月。
马祖道一禅师问三位弟子道：[你们看此境如何？]
西堂智藏答道：[依我看，此时正好焚香以讲经说法供佛。]
百丈怀海答道：[照我说呀，此时正是参禅打坐的好时机。]
南泉普愿默而不答，拂袖便走。
于是，马祖道一赞叹道：[经入藏，禅归海，惟有南泉普愿独超物外。]
马祖道一禅师借赏月时的心境，让三位弟子领悟禅法要旨，西堂智藏沉迷于对经典的讲解，百丈怀海执著于对禅的修行，只有南泉普愿不迷执一切法相，独超物外，达到了精神的绝对无碍。
后来三位弟子相继开悟，成为著名禅师而各自分化一方，弘扬马祖道一禅师的禅法。

19.磨砖成镜

一天，怀让禅师看马祖道一整天呆呆地坐禅，于是便见机施教，问道：[你整天在这里坐禅，图个什么？]
马祖道一答道：[我想成佛。]
于是，怀让就拿起一块砖，在马祖道一附近的石头上磨了起来。
马祖道一见此十分惊异，立刻上前问南岳怀让禅师道：[师父，你磨砖做什么呀？]
怀让答道：[我磨砖做镜子啊。]
马祖道一困惑不解地问道：[磨砖怎么能做镜子呢？]
怀让说道：[既然磨砖你能做镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？]
马祖道一向南岳怀让禅师请教道：[师父，依你之见，那怎样才是正确的呢？]
怀让说道：[这道理就好比友人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛呢？]
马祖道一无法回答，沉默不言。
怀让接着说道：[你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果是学做佛，由于佛性无所不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定事物，不应该有执着的取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。所以，坐禅不可能悟道成佛。]
马祖道一闻听，真如醍醐灌顶，豁然开悟。
马祖道一恭敬地向南岳怀让禅师行了一个大礼，然后问道：[如何用心，才能达到绝对的最高境界？]
南岳怀让禅师答道：[你学明心见性的禅法，如同播撒种子，而我教你的禅法要旨，毫不天降甘露，只要条件关系两者契合，就可以了悟绝对本体。]
马祖道一又问道：[绝对本体既不是物质，又不是形相，那怎么才能悟道呢？]
南岳怀让禅师答道：[明心见性和不执着于物相都一样可以悟道。心性包含一切种子，遇甘露即可萌芽发，既无固定的形相，也没有成功与败坏的分别。]
怀让禅师所表达的，其实是要纠正马祖禅师[坐禅即成佛（开悟）]的错误见解。人人都有佛性，所以可以籍由坐禅的方式见性成佛。但是如果认为坐禅就可以成佛做祖的话，岂不是又成为一种执著吗？这样不但无法坐禅解脱，反而又被坐禅所束缚了。

18.桥流水不流

有一次，傅大士对弟子说偈：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起座镇相随，悟默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
意思是说，每天行、住、座、卧，都与佛形影相随，同眠共起，如要知佛去处，自性当清净。
傅大士还留下了一首非常有名的偈语：
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
这首偈语吸引了历代禅门人苦参。这首偈语看起来有些玄虚，让人莫名其妙，其实是说，我们的肉身躯壳好比是房子，而佛性就是住在里面的真人。偈语赞颂这个主人公，提醒我们认识主人公，不要错认假相。

17.去留自便

傅翁二十四岁时与同乡稽亭浦打鱼，打到鱼后，他又把鱼笼沉于水中，稽亭浦见此便劝他道：[这样鱼会跑掉的。]
他却说道：[去留自便。]
世人都说他很愚蠢。
后来，梁武帝请宝志禅师讲《金刚经》，宝志禅师便推荐傅大士去讲，谁知傅大士刚坐上讲台，用尺挥动一下，便走下讲台。梁武帝惊愕。
这时，宝志禅师忙问梁武帝道：[陛下理解吗？]
梁武帝答道：[不理解。]
宝志禅师说道：[傅大士已经讲经完毕。]
傅大士挥尺一下，便下座，未说一字。这是释迦牟尼拈花不说的禅法，梁武帝迷执于讲经，哪能知道这[不说即说]呢？

16.卧轮有伎俩

卧轮禅师自认已经开悟，便做了一首禅诗：
卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
六祖慧能听到这首禅诗，对徒弟说道：[这首禅诗没有真正明白佛法真意。如果依据这首禅诗来修行，就死掉了。对境心不起，认为这是功夫好，是错误的。我们修道成佛是成活佛，而不是死在那里，变成金木土石。那样不能度生，没有一点价值。]
所以六祖也做了首禅诗：
慧能没伎俩，不断百思想。
对境心数起，菩提作么长？
六祖禅师又详细地解释道：[所谓有伎俩，即是有功夫，心有所住，不空荡，著在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想永不著段，断了就不能起作用了，假如段除了思想，像一块木头、石头，那还有什么作用呢？凡是一念不生，同样也不能起作用，所以我说《对境心数起》。誓如我们说法，也要起心，心要动念！听法也不能不起心动念。虽起心动念而不著相，等于没有起心动念。菩提是妙明真心，不增不减、不生不灭，即使修成果地佛，也没增加一分，怎么会有所增长呢？]

15.佛法大意

有一天，一僧人来参问青原行思禅师道：[请问大师，何谓佛法大意？]

青原行思反问道：[庐陵米是什么价？]

那僧人无言以对。

什么是佛法大意？同达摩祖师西来意一样，是禅门中学人们常参的话题。未开悟的人，总想把这些问题问个究竟，而想得到的回答又是从理性知解角度出发的。

但是，禅师们为了打破学人对语言文字、理性知解、意识分别的种种米执，不是问东问西，便是当头棒喝，或是故弄玄虚，搞得学人云里雾里，不知所措。身在江西庐陵的人，岂有不知米价的，天天吃米长大，又岂有不知米的功用的？真是惭愧得很！

14.心心相印

青原行思问六祖慧能道：[大师，我应当怎么做，才不落阶级[差别意识]？]
六祖反问道：[你曾经做了什么？]
行思答道：[就连佛的教诲也不遵循。]
六祖又问道：[那又落何阶级呢？]
行思答道：[佛的教诲都不遵循，那又什么阶级之分！]
六祖听此言，对行思十分器重，于是把行思列为众门人之上首。

13.一宿觉

永嘉玄觉初见六祖慧能禅师时，绕著慧能走了三圈，振振鍚杖，然后双手合掌而立。

六祖慧能说道：[凡佛教的僧侣，应具有三千威仪，八万种戒行，大德（即有大德的行者）从何方而来，竟如此傲慢无礼。]

玄觉说道：[生命只在呼吸之间，万物变化迅速。我顾不了这么多。]

六祖问道：[既然担心生死时速，为什么不证取不生不死的大道呢？那是否完全没有迅速？]

玄觉答道：[道本来就是无生物灭的，当然就没有迅速可言。]

六祖赞叹道：[此言极是！]

当时众门人听了无不愕然。玄觉于是恭敬地参拜六祖，迅速告辞。]

六祖却说道：[回去太快了！]

玄觉反问道：[我自己还没有动，怎么说太快呢？]

六祖又问道：[谁知你自己没有动？]

玄觉答道：[大师自己心生分别。]

六祖说道：[你深得无生之意。]

玄觉问道：[既然是无生，那里还有什么意呢？]

六祖不答而问道：[如果无生没有意，谁又能分别它呢？]

玄觉答道：[分别本身也无意。]

六祖赞叹道：[妙哉！妙哉！稍留一宿，明白再走吧！]

玄觉就住了一晚上。从此，世人称玄觉禅师为[一宿觉]者。

这里所谓的[无生]即时[有生]，也就是佛家所说的超越生死，无生无死。玄觉禅师了悟顿教思想，直截本源自性，当然就没有什么快慢和动静之分，有分别意识则不可能了悟妙意，达到绝对正定，智慧观照。

12.痛也不痛

荷泽神会十三岁时，从荆州玉泉寺前往广东韶州曹溪处。参拜六祖慧能禅师。
慧能问道：[你千里迢迢来到这里，是否带来你最根本的东西？如果你带来了，那么你应该知道它的主体是什么？你说说看。]
神会答道：[这东西就是无主，见就是主。]
慧能说道：[你这小和尚，词锋倒也敏利。]
神会问道：[师傅座禅时，是见还是不见？]
慧能打了他三杖，问道：[我打你是痛，还是不痛？]
神会答道：[我感觉也痛，也不痛。]
慧能也说道：[那我是也见，也不见。]
神会又问道：[什么是也见，也不见？]
慧能说道：[我见，是因常见己之过错；不见，是因我未见他人之是非善恶。至于你不痛，那么你便像木石一样无知觉；如果是痛，那么就像俗人一样会有怨愤之心。见和不见，都是两边的执著，痛和不痛都是生滅的现象阿！你还没有见到自性。]
神会一听，大为惭愧。立刻向慧能行礼。
慧能谆谆教导他：[你如果心迷不见，就请教大德高僧。你如果心悟见性，就依法修行。你执迷不悟，却来问我见与不见，我悟不能代替你悟；你悟也不能代替我悟。为什么不自证自见，反问我见与不见。]
神会顿悟，再次向慧能禅师行礼上百次，求得饶恕，从而成为慧能最虔诚的信徒。

11.一念心开

法达禅师自认所读佛经很多，颇自负，第一次见到慧能禅师的时候，也不施五体投地的大礼，慧能禅师便点悟他：[即说读了万部经，得其经意，也没有什么可以骄傲的。]
慧能禅师接着问法达禅师：[你念《法华经》，以什么为宗？]
法达答道：[学人只知照经上的文字诵读，根性暗钝，哪知什么宗趣？]
慧能说道：[我不识字，你可把经念一遍，我便为你解说。]
于是，法达高声诵读。当读到<譬喻品>时，慧能急忙打断法达的诵读，说道：[停！这部经原来是以因缘出世为宗，不管它说多种譬喻，都没有超出于此。什么样的因缘呢？经上说：‘诸佛时尊，惟以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也，世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空高空，即使内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见’]
后来，法达经过慧能多方开示，终于大悟。
法达迷执于文字，饱读佛教经典，却不明其意。这就是禅家经常所说的，纵然阅得一大藏教经意，而未能悟涅槃妙心，也是枉然。后来经慧能启示，法达终于自省自悟，才能打开佛的知见，一念心开。

10.即心即佛

韶州法海禅师礼拜后，向六祖慧能禅师求教道：[请大师为我讲解即心即佛？]慧能禅师答道：[前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，离一切相即佛。我若照此说下去，那永远都说不完。]
听我说一偈：
即心名慧，即佛乃定。
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性。
用本无生，双修是正。
法海听完此偈，明白了什么是[即心即佛]，并领会慧能所指出的定、慧双修的入门途径。于是拜在慧能门下做徒弟，参禅悟道。
后来他也做了一偈赞许道：
即心元是佛，不悟而自屈。
我知定慧因，双修离诸物。
慧能在此所言[即心即佛]，意思是让学人自己认识自己的本心，通过体证达诸佛理。定、慧双修，则是慧能主张的定、慧一体观，认为定是慧体，慧是定用，这便是慧能的禅法。

9.说似一物即不中

南嶽怀让禅师最初参见六祖慧能禅师时，慧能禅师问他道：[你从哪里来？]
怀让答道：[我从嵩山来。]
慧能又问道：[来的是什么东西？怎样来的？]
怀让答道：[说他是东西就不对了。]
南嶽怀让随侍六组慧能八年后，一天他对六祖慧能说道：[我已经明白我刚来时大师接引我的话。]
慧能问道：[那你是怎样领会的？]
南嶽怀让答道：[执着于一物就不可能了物。]
慧能又问道：[是否还须要修証呢？]
南嶽怀让答道：[我不敢说不可以修证，但不可污染。]
慧能赞许道：[你的看法正合我意，这个不会污染的，乃是佛祖要我们留心维护的。只要不污染诸佛，就能获得正确的见解。你如此，我也如此。从生死迷界的此岸到涅槃解脱的彼岸，智慧就如你脚下生出的一匹马驹，踏杀天下人，觉悟自在你心中，因此不必迷执于言说。]
这则公案提示出诸佛本原即时超越概念的限定，慧能禅师问南嶽怀让禅师从何处来，并非询问他的来处，而是要他了悟本题心性。由于他执着于一物，故惘然而不知所对，八年后才豁然开悟，消除了迷执，懂得了[说似一物即不中]的道理。

8.仁者心动

慧能禅师为了悟道修行而来到南海，当时因为廣州法性寺有一位印宗法师正在开讲《涅槃经》，慧能大师于是决定在法性寺停留数日，以便听闻讲经。
这一天，寺前廣场因为法师讲经而豎起了幡旗。
其中有两位和尚见到廣场中飘扬的幡旗，便开始议论起来。
其中一人说：[是幡动。]
另一人则说：[不，是风在动。]
结果两个人就此争论不休
慧能大师看见便开口说道：[不是幡动，也不是风动，是你们两个人的心在动。]
正在争论不休的两个人，一听到慧能大师的话，即刻恍然大悟。
有时候我们因为执着于外界的现象而忽略了自己的内心，而大部分问题的产生，却都偏偏出自于我们的内心。

7.懒融观心

牛头山的法融禅师一心修行，见人不理不睬，人称他为懒融。一天，禅宗四祖道信禅师途经他处，便入山探访懒融。费了好大的工夫，道信禅师才找到懒融。懒融把他当做一般人物，和往常一样，不理不睬，仍旧沉浸在修行里。
道信禅师也不觉得奇怪，就问道：[你在这里干什么呢？]
法融答道：[观心！]
道信禅师又问道：[什么能观心？所观的心又是什么东西？]
法融被问住了。此时才意识到面前的不是普通人，便诚心顶礼，请道信禅师开示。
[要修成一颗铜铁壁一般的佛心，只需随心自在就好。]道信禅师传法完毕以后，又叮嘱法融，[不用特意起观察它，也不要去压抑它。]
法融问道：[如果内心起了情境，那该怎么办呢？]
[这《境》不分好与坏、美与丑，如果心存美丑、好坏，就是内心不净。只靠天天打坐是成不了佛的。面对不同情境，你心无挂碍，根本不去管它，那么你将修成晶莹剔透的佛心。]道信开示道。
这是，一只老虎来到懒融身边趴下，道信禅师见了这只老虎，心中一惊。
懒融就笑说他，说道：[不要怕，你还有这个啊！]
道信没作声，在懒融禅师打坐的蒲团上写了一个[佛]字，然后请懒融坐，懒融有些犹豫，不敢坐。道信便笑道：[不要怕，你也还有这个。]于是两人相视一笑，法容恍然大悟，不再隐居。
能切实的证悟，才能正确地把握精神生活的价值。感官上的慰藉固然不应该轻视，但进入到最高境界时，却自然地会摆脱它们。以道的眼光来看，表面上孤寂，实际内在却是美好得犹如伊旬园。

6.一心不生

三祖僧璨禅师得法后，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝滅佛毁法，僧璨禅师只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年，竟不为时人所知。
隋开皇十二年，有个十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。
僧璨禅师就问道信：[谁綁你了？]
道信随口就答：[无人綁。]
僧璨禅师提醒似的问：[既无人綁，那为什么还要求解脱呢？]
道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年劳役后，才得依法，成为后来的四祖。僧璨禅师给这道信传偈有：
花种虽因地，从地种花生；
若无人下种，花地尽无生。

5.憎璨懺罪

有一天，有一位看上去已四十多岁的居士来见慧可禅师，说：[弟子之身被重病所缠，请大师为弟子礼懺说罪，以得宽怒。]
慧可就像从前达摩禅师回答他一样答道：[把你的罪过拿来，我替你礼懺。]
这位居士想了半天，茫然道：[我找不到我的罪。]
慧可道：[我已经替你礼懺完毕！你应该按照佛法出家为僧。]
居士道：[今日我见到大师，就知道自己已经是僧人了。但还是不知道什么叫佛法？]
慧可道：[是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝无二。]
这位居士听了慧可的这几句话，深有所悟：[直到今天我才知道罪性不在内，不在外，不在中间；就像心一样，佛法无二啊！]
这才是达到了悟心成佛的宗旨。慧可禅师听后，特别高兴，非常器重这位居士，随即为他剃度出家，并改名僧璨，也是后来的禅宗三祖。

4.慧可安心

一日，慧可禅师向达摩禅师求教道：[大师，你可以把佛心印的法门说给我听吗？]达摩说：[主佛的心法，并不是从别人那里得到的！]他听了又问道：[我的心不得安宁，请大师为我说安心法门。]达摩便说：[你把心找出来，我便为你安心。]
慧可听了这话，当时便怔住了，良久方说：[我已经寻找了很久，可是我找不出来呀！]达摩又说：[对啊！这便是你安心的法门啊！]慧可说：[我终于明白了，诸法本来就是空寂的，因此菩萨才能不动念，不动念才能登涅槃之岸呀。]
慧可就是后来的禅宗二祖，接续达摩禅师廣度众生的事业。
开悟则心自宁，这是禅的目的。慧可禅师在悟道的时候，却一直没有达到这种境界，本来无一物，还要安什么心呢？达摩禅师一针见血地指出了慧可禅师的烦恼所在，而慧可禅师也在达摩禅师的说话中，找到了佛法的心门。

3.立学段臂

达摩禅师在嵩山少林寺面壁静观。他整日整夜地面对石壁座着，一言不发，连小鸟在肩上築巢做窝都浑然不觉，所以人们称他为[壁观婆罗门]。
一天，一个名叫神光的和尚来拜访他，为了求法，神光便在寒冬大雪之际，撤夜侍立在达摩禅师身旁，直到天明，地下积雪已经过膝，神光侍立愈加恭敬。
达摩禅师这时才回头问他：[你一直站立在雪中，究然有什么心愿？]
神光痛哭流涕地说：[希望师父打开甘露之门，拯救众生，教我佛法吧！]达摩禅师却以训斥的口吻说：[诸佛为求无上的悟道，不惜花费无限的时间去修行。你凭籍小小的要求，怎么能来到大法？我想你很难如愿。]
神光听了这番训斥，就取出利刃，斩断了自己的左臂，送到达摩面前，表示自己求道的恳切和决心。
达摩禅师就对他说：[诸佛为求法，不把身体当身体，不把生命当生命，你断臂求法，也是一种很好的行为，]于是就给他改名慧可，收为弟子。

2.四个老婆

释迦牟尼在一次法会上说，有个商人娶了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，像影子一样陪在他身边；第二个老婆是他抢来的，美丽而让人羡慕；第三个老婆，为他打理日常琐事，不让他为生活操心；第四个老婆，整天都最忙，但他不知道她忙什么。
商人要出远门，因旅途辛苦，他问哪一个老婆愿意陪伴自己。
第一个老婆说：[我不陪你，你自己去吧！]
第二个老婆说：[是你把我强来的，我也不去！]
第三个老婆说：[我无法忍受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊！]
第四个老婆说：[无论你到了哪里我都会跟着你，因为你是我的主人。]
商人听了四的老婆的话，颇有感叹：[关键时刻，还是第四个老婆好！]于是他就带着第四的老婆开始了他的长途跋涉。
释迦牟尼对众人说道：[你们明白吗？这第四个老婆就是你们自己！]
第一个老婆是指肉体，人死后肉体要与自己分开的；
第二个老婆是指金钱，许多人为了金钱辛劳一辈子，死后却分文不带，无非是水中捞月；
第三个老婆是指自己的妻子，生前相依为命，四后还是要分开；
第四个老婆是指个人的天性，你可以不在乎它，但它会永远在乎你，无论你是贫还是富，它永远不会背叛你。

1.拈花示众

大梵天王献上一枝金波罗花，请求释迦牟尼在灵山讲法。
释迦佛祖对着台下众生，默认不说一句话，只轻轻地手拈波罗花，向大众环示一圈，大家都不瞭解他的寓意，只有大弟子摩诃迦叶会心地展颜一笑。
于是释迦便当众宣布：[佛门有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相；微妙法门，不立文字，教外别传。诸如此等，今后都要嘱咐于迦叶廣事布传了。]
[拈花示众]，相传于中国禅宗开山创派的原始之一，是禅家以心会意的一种根本法门，即以心传心、不立文字的教外别传的方法。
所谓[正法]，指佛在世及其入滅后的一段时间的纯正的教法；所谓[眼藏]，指心法深廣，能含藏万德。
禅宗认为，佛在灵山会上的[拈花示众]，是要弟子们领会佛教的根本精神，摩诃迦叶的[展颜一笑]，则是暗示了他已得到了佛陀思想的真髓，达到心领神会的境界。

一月《一念心开》

一年春尽一年春，野草山花几度新；
天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。

[宋]云盖智本禅师

编者序

禅宗作为古老中华文化的一个片段，法轫于中国士文化高峰的南北朝时期，印度佛教第二十八祖达摩禅师飘扬过海来到中国。从此，以达摩禅师为禅宗初祖的中国禅师们，将印度禅学和中国传统文化相结合，逐渐发展出了具有浓厚中华文化色彩的中国禅宗，创造了中国禅宗灿烂明亮的历史。
禅学是一门生活的智慧和艺术，是教导人们真心投注于生活，以发挥人性光明面的传承。特别是生活在忙碌紧张的现代社会，产的确能在你的内心世界，洒下清凉的林荫，让自己品触到自由的信息和醒悟之后的自在。
西汉不是理性的思维和观念上的接纳所能领会的。它必须透过生活中的体验，把感情和理智融合起来，让行动和思想一致，要真正从许多虚幻、贪执和成见中解脱出来。这就好像你必须走出屋子，才能享受春阳的温煦：踏着秋野落叶，方始闻到秋声；张开自己的眼睛，才能看到真实的景致。
禅也不是理性的文字和概念所能转递的。禅家常说[言语道断]，意思是说，光是用语言文字来讨论禅是行不通的。但是，中国禅宗的发展，却留下一叠叠浩瀚的公案，而这些公案又是不可思议的难懂，特别是公案中是生的对话，绝大部分bunengyong逻辑来了解。[参禅悟道]才是它的学习方法。顿悟，就是指经过长久的修行，突然醍醐灌顶的那一刻。学禅的路程就好像登高楼观风景：在还没上楼之前，先想知道楼上有什么东西，什么景致，是不是值得一看，那是无法享受到登高望远的乐趣的。若是真正想要看到美丽的景致，了解禅的真意，不用问那么多的问题，只需要努力的攀登，认真的体悟。
林清玄先生曾说：[想要开始不平凡的自性，惟有从平常的禅心入手。]对于想学习禅学改善自己内心的读者而言，这就是个入口。